孔子的理想人格的当代意义

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1、孔子理想人格及当代意义——《论语》解读唐秀华王婷婷（兰州大学政治与行政学院甘肃兰州730000）摘要儒家伦理经典《论语》集中展示了孔子的理想人格的境界和标准。孔子塑造的理想人格铸造了中华民族的精神品格，造就了一代代仁人志士，促进了社会的文明和进步。结合时代特征，深刻解读孔子的理想人格，弘扬传统文化，对于提升中华民族的素质和塑造当代中国人的理想人格具有重要意义。关键词孔子理想人格当代意义当今社会，人们的物质生活日益丰富，但精神家园失落：人情冷漠、世风日下、精神空虚、理想信念缺失。那么，孔子提出的“仁”者

2、的理想人格，是否值得继承和发扬光大？是否对培养跨世纪的一代新人具有借鉴作用？这是讨论孔子的理想人格理论对国民素质教育的作用的关键所在。笔者认为，实事求是地考察孔子的理想人格的精神实质和丰富内涵，对于提高中华民族的人格素质具有重要的理论意义和实际作用。（一）孔子理想人格的三种境界中国传统道德中有一种非常可贵的道德精神，那就是主张人们在满足基本物质需要的情况下，追求崇高的精神境界。孔子在当时大力倡导理想人格是因为春秋时代，“礼崩乐坏”，社会急剧动荡不安。孔子是一位具有高度社会责任感的思想家，为了建立一个安

3、定的、文明的社会新秩序，他一生周游列国游说王道和兴办私学培养具有理想人格的人才——因为真正稳固的社会秩序，需要建立在具有高尚人生境界的社会主体身上。任何一种社会道德体系，都要树立一种道德理想和人格典范作为人们道德上奋斗的方向和目标，孔子心目中的理想人格是一个由低到高的形成、发展和完善的过程。孔子堪称追求理想人格的楷模，他的理想人格对中华民族精神的铸造产生了深远影响。依道德修养的层次，孔子将理想人格分为“贤人”、“君子”和“圣人”三个境界。“贤人”也即“志士仁人”，是指具有较好的品德修养和一定知识才能的

4、人。相传孔子有弟子三千，贤人就有七十二人。一次，冉有问：“夫子为卫君乎?”子贡曰：“诺，吾将问之。”入，曰:“伯夷，叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”（《论语·述而》）（以下只注篇名）在这里，孔子赞扬伯夷、叔齐互让君位是具有仁德的表现。虽然不居君位，也没有怨恨。可见，贤人首先是具有仁德的人。其次，贤人具有较多的知识和才能，为人诚实而正直。子曰：“不逆诈，不亿不信，抑亦先觉者，是贤乎!”（《宪问》）贤人不预先推测别人不诚实，却能凭借自己的智慧和才能及时觉察别人的

5、欺骗。再次，贤人安贫乐道。孔子赞其弟子颜回，“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”（《雍也》）如果一个人只留恋安逸的家庭生活，就不能称作有志之士了，“士而怀居，不足以为士。”（《宪问》）孔子对“志士仁人”还规定了不同层次。子贡问士，子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：

6、“噫！斗筲之人，何足算也。”（《论语·子路20》）从这里可以看到，孔子由高到低给子贡说了士的不同标准。士的最高标准是做事有礼义廉耻、敢于承担社会责任和不辱使命；士的次一级标准是孝敬父母、尊敬长辈；士的再低一级的标准是讲信用、做事果断。至于气量狭小的人是不配为君子的。当然“志士仁人”也有更高要求，即“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”（《卫灵公》）孔子倡导志士仁人“杀身成仁、舍生取义”的品格。6孔子的后继者发扬这种精神，“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”(《

7、泰伯》)因而铸就了无数仁人志士为“天下兴亡”自觉承担起历史责任。范仲淹，士不论是“居庙堂之高”还是“处江湖之远”，都应该心系天下君民，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。诗圣杜甫，在自己的茅屋为秋风所破时，想的却是“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”。“圣人”是孔子心目中最高的人格境界。孔子说：“圣人，吾不得见之矣，得见君子者，斯可矣。”（《述而》）圣人，就是具有圣德之人，只有尧、舜、禹、武王、周公等才是孔子心目中的圣人，“大哉，尧之为君也！巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。荡荡乎，民无能焉！巍巍乎，其有

8、成功也，焕焕乎，其有文章”。（《泰伯》）在这里，圣德就是一种崇高博大的道德境界。尽管圣人是一种不可及的理想，但孔子仍把它和“仁”的精神联系在一起。子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎！尧、舜其犹病诸！”（《雍也》）孔子认为能博施于民的人不止是仁人，而是圣人，恐怕尧舜都难以做到。圣人的品格就是孔子理想人格的化身，是他为世人所树立的道德上的完美典型，也是孔子道德理想的体现。孔子的弟子公西华称孔子圣人，子曰：“若圣与仁，