中国文化概论绪论

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1、绪论第一节、“文化”的界定1、文化的来源：“文”的本意是“错画”，也就是花纹。引申为后天形成的品德、修养，与表示先天素质的“质”相对。《论语·雍也》“质胜文则野，文胜质则是史，文质彬彬，然后君子。”“文”在政治领域里，引申为“文治教化”，文治也就是礼治，主张利用礼乐教化提高人们的修养而使国家安定，与“武功”相对。“文”还有“天文”与“人文”之分，天文指的是自然现象和规律；人文指的是社会现象和规律。《易·贲卦》圣人观乎天文，以察时变；观乎人文，以化天下。“化”本意是“改”。包括从无到有的“造化”。许慎《说文解字》“唯初太极，道立于一，造分天地，化生万物。”宇宙生成之后的“演化”和“分化”。又分

2、自然之演化和人为之教化。《易·系辞》“在天成像，在地成形，变化见矣。”《荀子·不苟》“诚心守仁则形，形则神，神则能化矣。”注释为“化谓迁善也”。这里指的是教化。（中国古代典籍中的“化”指发生了质变的变化才叫“化”。所以“化”不仅包括运动变化的思想，也包括量变到质变的思想。）“文化”合在一起——刘向《说苑、指武》：“凡武之兴，为不服也；文化不改，然后加诛。”指人的后天修养与精神、物质的创造。（修养指改造主观世界的范畴，创造属改造客观世界的范畴）2、广义文化与狭义文化概念的界定（1）广义文化：人类在长期的历史发展中共同创造并赖以生存的物质与精神存在的总和。三个特点：①广义文化是与人类及人类的创造

3、活动相联系的，是以人为中心的概念；②广义文化是一个历史概念，它涵盖人类历史的全过程，是一个传承发展的概念；③广义文化的外延涵盖物质创造和精神创造的全部。（2）狭义文化：专指人类的精神创造，它着重人类的心态部分。狭义文化又称人文文化，是某一社会集体（民族或阶层）在长期历史发展中经传承累积而自然凝聚的共有的人文精神及其物质体现总体体系。三个特点：①狭义文化不但以人为中心，而且以人的精神活动为中心，即使观察物化世界，也是以其中的人文精神活动为内核的；②狭义文化关注不是个别人的精神活动，而是经历史传承累积凝聚的共有的、成体系的人文精神；③狭义文化关注的不仅是全人类的普遍共性，而且更注重不同民族、阶层

4、、集团人文精神特点。适宜于人类文化学、民族文化学、国别文化学等3、“中华”的概念及民族文化起源“中华”一词，魏晋时出现，南北朝广泛使用。《晋书·刘乔传》：刘弘上书晋惠帝“今边陲无备豫之储，中华有杼zhu轴（古代织布机上管经纬线的两个部件）之困。”《晋书.陈頵yun传》.陈頵上书王导：中华之所以倾弊，四海之所以土崩者，正以取才失所------“中华”对“边陲”，与“中国”“中原”同义。“华”来源于“华夏”一词。华夏：起于6000年前以华山为中心的母系氏族时期。属仰韶文化群，以夏天的玫瑰花为图腾崇拜物。华夏=花夏；华山=花山，是华夏民族最早所居之地。（苏秉琦《考古寻根研究》）A:九州：（中国=中

5、原=华夏）冀：（河北一带）；兖yan（山东一带，济水黄河之间）；青（青海一带，渤海泰山之间）；徐；今同扬；今同荆州（湖南一带）；豫（河南一带）；梁（四川一带）；雍（陕西山西一带）B:四海：（东）夷、（西）戎、（北）狄、（南）蛮4、中国文化与中国传统文化（1）、中国文化：又称中华文化，华夏文化，炎黄文化，中华民族在东亚大陆这块广袤的土地上创造的文化。国别文化是以国家为划分文化的社会依据，多民族的国家的文化即在统一的国家内民族共同体的文化。中华文化具有多维性特点，是56个民族构成的共同体的文化，而不是各民族文化的简单相加。原因有三个：①共同的文化源：共同创造上古的青铜文化，共同开发黄河中下游的中

6、原大地；②多元的各民族文化，在历史发展过程中相互交流、渗透、促进，有许多交融和契合的地方，形成多元一体的格局；③汉民族文化在真个中华文化中起着主体作用，是中华文化的主体，它在共同体文化的形成和发展中起到团结和凝聚各民族文化的作用。（2）、中国传统文化：是中国历史的结晶，是先辈们传承下来下来的丰富遗产。它并不是博物馆里的陈列物，而是有着活着的生命。它所蕴涵的思维方式、价值观念、行为准则等，一方面具有强烈的历史性、遗传性；另一方面又具有鲜活的现实性、变异性，它无时无刻不在影响着今天的中国人。为我们开创新文化提供历史根据和现实基础。5、远古部落三大集团，两个体系1）、三大集团：①华夏集团：黄帝、炎

7、帝、颛顼（高阳）、舜、（有虞氏）祝融黄帝：陕西黄土高原，因姬水而得姬姓炎帝：渭水上游，因姜水而得姜姓②东夷集团：少昊、太昊、蚩尤山东一带③苗蛮集团：三苗、伏曦、女娲湘、鄂、赣一带2）、两个体系：1934年古史学家傅斯年教授《夷夏东西说》①夷与商属东系，来源《诗经·商颂·玄鸟》鸟为祖先，简狄为始母，契为始祖②夏与周属西系，来源于《诗经·大雅·生民》蛇为祖先，姜嫄为始母，后稷为始祖③夏的来源，夏无文字，大概在东西