自己心无所住感悟

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1、等闲无事，莫强辩他境，辩著便成识。等闲无事，莫谩用心 。不用求真，唯需息見。所以内见外见俱错，佛道、魔道俱恶。心且不佛不众生，无有异见。才有佛见，便作众生见。夫求法者，不著佛求，不著法求，不著众求，应无所求。不著佛求，故无佛：不著法求，故无法：不著众求，故无僧。自己不必要执着于淡然，不管浓淡都是对立，自己不刻意不执着就好了，浓淡随缘自在，心无挂虑。问曰：“夫求道者，为一人得耶？为众人得耶？为各各得耶？为总共有之？为本来有之？为复修成得之？”　　答曰：“皆不如汝所说。何以故？若一人得者，道即不遍。若众人得者，道即有穷。若各各得者，道即有数。若总共得者，方便即空。若本来有者，

2、万行虚设。若修成得者，造作非真。”　　9、问曰：“究竟云何？”　　答曰：“离一切根量、分别、贪欲。”自己不要执着于对的、道德的、好的、仁义的，一切都是成住坏空，自己执着也毫无意义，反而是非纷争。自己离执、不执着就好了。一切随大家，不论好坏优劣、对错善恶是非都随大家，自己不必执著于无常的事物。万物万物都是无常的，不断变化，乃至消失，自己何必执著于一方而累死自己呢，随大家就好了。凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，即见实相 。了达一切万有，本体平等，尽从缘生，此即实相。经云，实相者，即是非相。被境所得，有胜负心、必得心、此尽属生死。若执于法，看处处都非法，徒自生恼。时时顾到自己习

3、气，不要有此等气味，并不要有火气，令人不可近，亦不要有冰气，自缚枯寂如寒蝉。自己一物也不立，无所得，无所执。所以浓淡也是对立，自己不浓不淡，也浓也淡而不刻意不执着。离一切相，自己不要执着于任何。只教你不作佛见，不落佛边；不作众生见，不落众生边。不作有见，不落有边；不作无见，不落无边。不作凡见，不落凡边；不作圣见，不落圣边。但无诸见，即是无边身。若有见处，即名外道。外道者，乐于诸见。菩萨，于诸见而不动。作凡作圣、作净作秽等见，尽成其障。无凡无圣、无净无垢，无大无小，无漏无为。自己做任何事不要刻意不要执着就好了，自己也不要执着于淡而反对浓，浓淡随意不执着，浓淡也是对立。自己不

4、要对立。自己做任何事都不要追求完美和做好，即使做好也是诚惶诚恐、辛苦劳累、一肚子怨气，何必呢。自己无欲无求，无心而做，好坏不管，不执着随缘随大家就好了。若粘著，海印放光即变成尘劳妄念；若不粘著，尘劳妄念即是海印放光。但于日用念念流转处，若留情念系著，即智成识；若念念转处，心无系著，不结情根，即识成智。分别是识，无分别是智。依识 染，依智净。染有生死，净无诸佛。直指见性，如自真肯不疑，必然通身放下，寓定于慧，于日用中死心帖帖地毫无粘滞。纵或习染深厚，一时不能净尽，遇个别境缘尚有起心动念处，但前念才起，后念即觉，不至徘徊不去，留连忘返。再经绵密打磨，不断锤炼，必然‘皮肤脱落尽

5、，惟露一真实’我人于不思善、不思恶——前念已断，后念未起时，虽空寂无念，而非如木石，蓦然回首，荐取此了了灵知即本来面目；既无有乱，亦无有定，随缘应用，毫无粘滞，即为明心见性。复次，性是真空妙有，非是顽空，以真空故必有相用，有相用故方是真空。故性即相、相即性。念贪、嗔、痴则杀、盗、淫恶业起，恶业起，生死轮回无有止息。常常用无心来等待仇人，强调前世的目的要你知道因果真实存在，今生承受的一切痛苦都是自作自受。我们要学会无怨无悔去承受。我经常说，外面的众生其实就是我们自己的恶念化现出来的。我们要学会无怨无悔去承受，在承受过程中不加与报复和仇恨。善待你的仇人、你的敌人、被你恨的人、

6、让你烦恼的人、欺负你的人、骗你的人、骂你的人、让你不爽的人、你看不起的人、想杀你的人、与你意见不同的人，你的仇人、敌人等人都自然会消失殆尽，你就是喜欢、极乐的人。慧律法师：584．世间真如梦，财宝亦如幻；如同画中的高低，虽可见但并非实有。 589．善待你的敌人，你的敌人自然会消失。为善枉受劳苦，为恶枉受恶报，善恶都是轮回。问：无边身菩萨，为什么不见如来顶相？师云：实无可见，何以故？无边身菩萨，便是如来，不应更见。只教你不作佛见，不落佛边；不作众生见，不落众生边；不作有见，不落有边；不作无见，不落无边；不作凡见，不落凡边；不作圣见，不落圣边；但无诸见，即是无边身。若有见处，

7、即名外道。外道者乐于诸见，菩萨于诸见而不动，如来者即诸法如义。所以云，弥勒亦如也，众圣贤亦如也，如即无生，如即无灭，如即无见，如即无闻；如来顶即是圆见，亦无圆见，故不落圆边。所以佛身无为，不堕诸数。权以虚空为喻，圆同太虚，无欠无余，等闲无事，莫强辩他境，辩着便成识。所以云，圆成沉识海，流转若飘蓬，只道我知也，学得也，契悟也，解脱也，有道理也。强处即如意，弱处即不如意，似者个见解，有什么用处。我向汝道，等闲无事，莫谩用心，不用求真，唯须息见。所以内见外见俱错，佛道魔道俱恶。所以文殊暂起二见，贬向二铁围山。文殊即实智，普贤即权智。