中國文化與兵學的特色

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1、中國文化:是文學、是哲學、是兵學、是政治學、是修身齊家寶典。中國兵法思想的主軸為先秦儒、道、墨、法的兵學思想先秦時期可說是我國戰略思想的黃金時期,尤其是從春秋到戰國,各種學派都先後出現。在此時代,思想家受到普遍的尊重,著書立說,表現出濃厚的學術研究風氣。但實際上,能夠算是獨立學派者又不過僅為儒、墨、道、法四家。中國兵學思想中的軍事學受儒家、儒、道、墨、法家的影響頗深,雖然四家直接論及兵學的理論不多,但是中國兵學的發展主軸、仍然承襲其不少的精神和主張。大戰略本是國事而非僅限於軍事。我國古代偉人幾乎都是文武兼備,出

2、將入相。中國文化與兵學的特色儒家:仁慈愛惠、禮樂教化慎戰:孔子對於齋戒、戰爭與疾病抱持同等謹慎小心的態度。國防與民生並重:孔子強調足食、足兵的必要性。義戰:孔子所謂的義戰,植基於戰爭是否得以正名,及征戰出自天子則為有道、征戰出自諸侯則為無道。仁戰:對戰爭取捨以仁義為準,戰爭的目的在除惡去害,便可為人民接受。﹝荀子:兵者,禁暴除害也﹞儒家的兵學思想:慎戰論語述而篇:子之所慎,齋、戰、疾。齋:鄉黨篇:齋,必有明衣,布。齋必變食,居必遷坐。學而篇:曾子曰:慎終追遠,民德歸厚矣。戰:子路篇:子曰:善人教民七年,亦可以即

3、戎矣。子曰:以不教民戰,是謂棄之。學而篇:子曰:道千乘之國,敬事而信,節用而愛人,使民以時。疾:為政篇:孟武伯問孝。子曰:父母唯其疾之憂。儒家的兵學思想:國防與民生並重論語顏淵篇:子貢問政。子曰:足食,足兵﹝武備﹞,民信之矣。子貢曰:必不得已而去,於斯三者何先?曰:去兵。子貢曰:必不得已而去,於斯二者何先?曰:去食。自古皆有死,民無信不立。孟子梁惠王篇:不違農時,穀不可勝食也;數罟不入洿池,魚鱉不可勝食也;斧斤以時入山林,材木不可勝用也。儒家的兵學思想:義戰子路篇:…名不正,則言不順;言不順,則事不成;事不成,

4、則禮樂不興;禮樂不興,則刑罰不中;刑罰不中,則民無所措手足。季氏篇:天下有道,則禮樂征伐自天子出。天下無道,則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出,蓋十世希不失矣。自諸侯出,蓋十世希不失矣。自大夫出,五世希不失矣。陪臣執國命,三世希不失矣。天下有道,則政不在大夫。天下有道,則庶人不議。儒家的兵學思想:仁戰孟子梁惠王篇:梁惠王曰:晉國天下莫強焉叟之所知也。及寡人之身,東敗於齊,長子死焉;西喪地於秦七百里;南辱於楚。寡人恥之,願必死者一洒之。…王如施仁政於民,省刑罰,薄稅斂,深耕易耨;壯者以暇日修其孝悌忠信,入以事其父兄,出

5、以事其長上,…故曰:仁者無敵。孟子梁惠王篇:齊人伐燕,取之。諸侯將謀救燕。宣王曰:諸侯多謀伐寡人者,何以待之?…湯一征,自葛始,天下信之。東面而征,西夷怨;南面而征,北狄怨;曰:奚為後我!民望之,若大旱之望雲霓也。…王速出令,反其旄倪,止其重器;謀於燕眾,置君而後去之;則猶可及止也。﹝闔閭伐楚﹞道家:還淳返樸、清靜無為對戰爭的態度-反戰:為政者應以道治天下,不應以兵強天下。戰爭的起因-貪欲:罪莫大於可欲,禍莫大於不知足,咎莫慘於欲得。國之三寶-慈、儉、不敢為天下先。微明-觀察事務的徵兆:事出必有因,防範未然。戰

6、爭作為:擅長為將帥者,不逞勇鬥狠;擅長作戰者,不輕易發怒;擅長致勝者,不與人爭鬥。「老子」全部思想中有兩大基本觀念,一曰「無」,一曰「反」。無乃道之體,反乃道之用。相信自然之道就是「無為」。如何能實現無為而治的理想,老子認為必須使民無知無欲,其邏輯為無知則無欲,無欲則無爭。具有強烈的反智趨向。因為一切戰略理論的基礎就是「知」和「智」,而一切戰略的本質即是行動,也就是有為而非無為。 另一觀念為「反」,認為宇宙中一切現象都有正反兩面的哲學基礎。雖是二元論但有主觀的好惡,如柔弱勝剛強。 儘管如此,「老子」之書,內容卻

7、非常複雜微妙,對於後世言兵者的確有相當影響,則又是事實。道家的兵學思想─致人而不致於人、發展謀略戰與心理戰。崇尚的並非法律或規則之類的人為、具體的戒律、而是自然、抽象的法則、觀念之提出。法則並不是偶然突發的事,而是一種必然性的運作活動,並且是一種平等的運作。以戰爭來說,若要贏得必然而公平的勝利,就必須貫徹攻戰策略以謀求勝利的法則。而這種法則是客觀存在,並非依人類的願望而存在。因此在所謂的自然無為中才能得到。代表─孫臏孫臏孫臏,齊國人,生在阿城和城一帶,生卒年不可考,約在孫武百年之後,為孫武的後人。孫臏與魏人龐涓

8、一起向鬼谷子學習兵法,龐涓因魏惠王求賢,下山應招,拜元帥兼軍師。﹝鬼谷子﹞﹝遇羊而發,遇馬而瘁﹞同期尚有蘇秦、張儀龐涓恐孫臏才學勝出,陰謀促使孫臏遭受刖刑﹝挖去膝蓋谷﹞及黥面﹝刺私通外國﹞,孫臏裝瘋全命,幸賴禽滑釐、田忌等用計救出。去魏奔齊後不願無功受祿,便閒居大將田忌家中,孫臏助田忌與齊威王賽馬而受重視。助齊抗魏,於桂陵及馬陵二役大獲全勝,奠定齊國霸主地位。﹝魏道中落﹞﹝圍魏救趙﹞﹝

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