中国文化史期末复习

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1、中国文化史一、名词解释1、中国“中”指居中集众之旗，引申为中心、中央；“国”指执戈捍卫之城，进而指称军事、政治中心地。“中国”初义是“中央之城”，初义京师的“中国”又有多种引申，一如诸夏列邦，即黄河中下游这一文明早慧、国家早成的中原地带，居“四夷”之中；二如国境之内；三如中等之国；四如中央之国，等等。这些“中国”，皆指四夷万邦环绕的中原核心地带，其近义词则有中土、中原、中州、中夏、中华等等。2、文化文化一般指人类改造自然，改造社会，改造人本身自然属性，使其体现出人的价值观念的一切活动成果或现象。3、狭义文化狭义的“文化”

2、指排除人类社会与历史生活中关于物质创造活动及其结果的部分，专注于精神创造活动及其结果。主要指观念形态文化，包括知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗等属于上层建筑的复杂共同体，习惯上又称为“精神文化”，也称为“小文化”。4、广义文化广义的“文化”指着眼于人类与一般动物、人类社会与自然界的本质区别，着眼于人类不同于自然的独特生存方式，其涵盖面非常广泛，包含人类社会历史生活的全部内容，，所以被称作“大文化”。5、宗法宗法是以家族为中心，根据血缘远近区分嫡庶亲疏的一种等级制度，它包括封建社会规定的嫡庶系统中的法则和家族中祭祀、婚嫁

3、、家塾、庆吊、送终等事务的家法。这种制度是为维护封建等级制度、巩固贵族世袭统治服务的。6、中国文化史中国文化史，是所谓的人类文化发展过程与文化的发展历程作为研究对象的历史学科，是历史学的重要组成部分，中国文化史就是中国文化的发展运动轨迹。7、宗法制度宗法制是一种以血缘关系为纽带，遵从共同的祖先以维系亲情，在宗族内部区分尊卑长幼，并规定继承秩序，以及宗族成员各种不同的权利和义务的法则，是中国古代解决政治权利和财产分配、维护世袭统治秩序的一种制度。8、地同域地同域，是秦国“文化大一统”运动的制度之一，是指毁坏战国时期各国在国

4、境上和交通要道上设置的军事要塞和各种阻碍，在全国修筑四通八达的交通道路；全面推行郡县制等。9、行同伦为统一全国的文化心理，推行严刑峻罚，“以法为教”，改变落后的风俗，注意男女大防，并在各地设置专掌教化的乡官，名曰“三老”，以使“黔首改化，远迩同度”，是为“行同伦”。10、谶纬两汉之际，今文经学的空疏荒诞走至极端，发展出谶纬神学，神秘主义极一时之盛。谶，即符谶、符命，是巫师、方士所造的隐语、预言，作为吉凶的符验或征兆，有图者称为图谶。纬，相对于“经”而言，是方士化的儒生编集伪造的附会儒家经典的各种著作，如七经皆有纬书，称之

5、“七纬”。两汉之际，王莽、刘秀和农民起义军都曾利用谶纬。11、玄学所谓玄学，即玄虚之学，是从老庄哲学发展而来的，属于唯心主义哲学，其哲学宗旨是“贵无”，认为“无”是宇宙万物这些实际存在的“有”的根源，“无”产生万物，即“无中生有”，其政治主张是“无为”。12、魏晋风度所谓魏晋风度，是指魏晋时期那些世家大族的名士们所表现出来的风度，具体而言，是指魏晋名士们在当时的社会背景下形成的，不同于其他任何历史时期的言谈举止和内在心理精神。它是这个时期的士大夫们内心空虚，精神压抑的产物，但对后世中国传统知识分子性格的形成产生了巨大的影

6、响作用。13、理学所谓理学，又称为“道学”，是宋代的统治思想，它是以儒学为核心，经过儒、道、佛相互渗透而形成的一种比较完整的唯心主义思想体系，主要包括客观唯心主义和主观唯心主义两种思想。它在宋代形成，影响到以后的元明清三朝，称为中国封建社会没落时期的正统思想理论。二、简答题1、简述“文化”与“文明”的联系与区别(P9)文化和文明都是人类现象，但二者所涵盖的历史内容又有差异：“文化”的本质内涵是“自然的人化”，人通过有目的的劳作，将天造地设的自然加工为文化。而“文明”则是文化发展到较高阶段，或泛指对不开化的克服；或指超越蒙

7、昧期和野蛮期的历史阶段。进入“文明”阶段的标志有三：文字发明与使用、金属工具发明与使用、城市出现。古中国的文化史长达百万年之久，而进入创制并使用文字和金属工具的文明时代约4000年左右。2、简述中国文化的生态环境(P14)第一，地理环境，丰富多样的地理环境，养育了百态千姿的地域文化。第二，经济土壤，以商品经济为动力源的新的经济结构开始形成，从而为中国文化的发展提供一种更新了的土壤。第三，社会结构，文化是一种人类现象，而人类只有组成一定的社会结构，方能创造并发展文化。人类社会组织的演变趋势，大约是由血缘政治向地缘政治进化。

8、第四，国际条件，由于中国文化在古代明显领先于周边地区，所以中国虽然广为吸收周边文化成果，但主要是中国文化施影响于周边。3、简述中国文化的特质（P20)第一，人文传统。中国传统的人文精神，要义不在尊重个人价值和个人的自由发展，而是将个体融进类群，强调人对宗教和国家的义务，构成一种宗法集体主义的人学。第二，伦理中心。中国