研究人们对沉思的认知及其与实践经验的关系

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1、研究人们对沉思的认知及其与实践经验的关系　　实践智慧以成己成物为实质性内涵，以解释世界和变革世界、认识自我和成就自我为最高目标，其中涉及了认识论、本体论、价值论、方法论等哲学范畴。在探讨实践智慧的具体表现形式时，冯契先生曾提出了化理论为方法，化理论为德性的着名哲学命题，就是指要将理论与实践相结合，使理论获得实践的品格。理论来之于实践，同时还诸于实践，使其为人的现实行动提供指导。实践智慧通过化理论为方法，化理论为德性,通过理论的现实化、情景化，使实践智慧获得具体的表现形态。　　特别是当实践智慧体现于知、行过程中时，认知就成为关键的环节。沉思默会是认知的一种重要形式，而

2、默会之知是明晰之知或名言之知形成的前提，也是转识成智的基础。因此，通过沉思默会或默会之知，就成为主体把握世界存在和自身之在、展开具体行动的重要手段，本文拟分几个方面试对之进行初步探讨。　　　　一、沉思与默会之知　　　　默会认识或默会之知（tacitknoiddot;波兰尼（MichaelPolanyi,1891-1976）于1958年在其代表作《个体知识》中提出来的。为了叙述方便，笔者现将默会与沉思相连，构成沉思默会一词，特指默会认识这一思维方式。同时，笔者也注意到在中外哲学史上，有诸多哲学家对沉思默会这一思维方式多有论及，虽然侧重点不同，但均具有相通或相近之处，那

3、就是思维主体通过沉思、反省、觉察等思维形式，以获得对思维对象的全面性和整体性的理解和把握，以获得明觉的意识或智慧，使主体在实践活动中处于自主、自由的境地，使知、行活动获得完美的统一，达到实践目标和理想的实现。　　对于沉思默会这一思维方式，中外古代哲学家虽未提出统一的名称，但多有论及。如荀子在《劝学篇》言道：君子博学，而日参省乎己，则知明而行无过矣。其意是说君子广博学习，而且天天能够省察自己，就会智慧明觉，且行动不会有过失。在此，荀子所说的参省,就是通过参验、沉思、省察来把握自己的言行过错，这种参省的致思方式，近似于默会认识。他还说：无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之

4、事者，无赫赫之功。　　此处志即是识之意，此句话是说，没有沉默专诚的意念、意识，就没有光明的智慧，没有隐微的行动，就没有显赫的功勋。在此，荀子显然认为，光明智慧的获得，来自于沉默专诚的意念、意识。由此可见，沉思默会这种致思方式，是获得智慧的重要途径。在我国古代，庄子提出了不知之知的概念，认为不知之知,需要意会，不可言传，这与现代学者波兰尼对默会认识或默会之知的解释非常接近。他说：世之所贵者，书也。书不过语，语有贵也。语之所贵者，意也。意有所随。意有所随者，不可言传也。　　其意是说，关于事物的名言之知是可以言传和讨论的，但对于超越名言表达范围的更深层次的认识，却需要意会

5、，即通过意会来认识。他还说：知者不言，言者不知。认为真正有智慧的人是很少言说的，而经常爱言说的人，往往并不是真正有智慧的人，因其并没有获得关于事物的深层和完整的认识。这说明了在通常的名言知识之外，还存在着不知之知,即意会知识，这种意会知识，就接近于默会之知。对于知与不知的关系，庄子说：可以言传者，物之粗也，可以意致者，物之精也。　　意思是说，可以言传的名言之知，是对事物的粗浅认识，可以意会的不知之知，是对事物的精深认识。这说明了意会认识是一种对事物的更深层次的精确认识和深层把握。他又说：以其知之所知以养其知所不知，是知之盛也。在此，庄子说明了知与不知是可以相互促进的

6、，名言之知可以促进意会之知的增进。庄子认为，不知之知是大知，是知后之知.他说：　　其解之也似不解之者，其知之也似不知之也，不知而后知之.意即在不知之后才可能有新知和大知，这说明了知与不知是认识活动的两个重要环节，而此两者可以相互促进，辨证发展。对于意（知）与言的关系，庄子提出了着名的得鱼忘筌、得意忘言的观点，他说：荃者所以在鱼，得鱼而忘筌。言者所以在意，得意而忘言。　　认为语言只是获得认识事物的工具，在获得事物的深层而完整的理解和认识之后，就可以舍弃语言。这同样说明了，意会认识，或默会认识有语言所不能达致的意域或境域。对于如何达致不知之知?庄子认为可以通过忘座、心斋

7、即静默沉思的方式获得。他说：堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大道，此谓坐忘。即通过放下身心束缚和普通的名言之知，来体悟大道，就可以获致不知之知.他还说，唯道集虚，虚者，心斋也。　　即通过虚心静虑，沉思默想，达到物我两忘的虚空之境，体悟万物的根本法则--道，就可以把握道、领悟智慧。并且，庄子还认为，在静默沉思中达到的体悟大道的境界，是一种精神高度涵养和心灵非常自由的境界。他说，立之本原而知通于神。此处的神,是指一种超凡拔俗、超越了物我的精神异常饱满和心灵绝对自由的状态，是一种自在愉悦的思想境界。这说明了通过沉思默会、通达本原的致思之境，也是一种体悟大道、涵养心灵、遨