中医哲学的意象思维探究

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1、中医哲学的意象思维探究中医哲学的意象思维，中医通过长期亲身体证的近取诸身,远取诸物的活动,对人体(包括外界存在物)进行有意识的取象达意的思维过程。　　中医哲学的意象思维探究中医哲学的意象思维，中医通过长期亲身体证的近取诸身,远取诸物的活动,对人体(包括外界存在物)进行有意识的取象达意的思维过程。　　中医哲学的意象思维探究中医哲学的意象思维，中医通过长期亲身体证的近取诸身,远取诸物的活动,对人体(包括外界存在物)进行有意识的取象达意的思维过程。首先,观物取象是意象思维的前提。在中国古代先民们看来,宇宙事物的存在无不有着见乃谓之象([1],p.240)的特

2、征,因而物呈现于外的是它的现象、形象,如天、地、人以及万物之象,表征了万物显现于外必有象的涵义。《易经》有天象、地象、人象、事象、物象等,《内经》有气象、藏象、脉象,这些统统被称为物之象。它是以观物取象为前提的,是对万物存在样态的揭示,却有着属人的意义(如由象及理的推论)。因而,它的内容富于客观性的成分,同时充满着主观性的色彩,是有着立于客观物之上的主观认识性的活动结果象思维。象思维是一种人类认知性的活动,最早有着广泛的符号学意蕴。在人类早期社会的认知活动中,象与数息息相关,基本上蕴含着有象便有数的道理。《周易》记载着极其数,遂定天下之象([1],p.

3、237)的大宇宙象数之理。在《内经》理论体系中,气、阴阳、五行、六经和五运六气等基础性概念,都内涵着象思维的符号系统。这些符号系统按照一定的组合原则构成中医理论体系框架,有着法于阴阳,和于术数([2],p.8)、阴与阳别,寒与热争,两气相搏([2],p.291)及天有四时五行、人有五脏化五气([2],p.19)等的符号理论系统。这些揭示了观物取象活动,是意象思维的基础。其次,以言有物是由象达意的中介。伽达默尔说:世界本身是在语言中得到表现的。([3],p.593)从一般交往意义上而言,象思维是以语言为载体的。因为有了言,象便有了解释学的意义;换言之,言

4、是解释象而达意的工具。中医诊断讲究观其冥冥者,言形气荣卫之不形于外([2],p.62),就是指通过充分表达的言辞来传递人体象的内容和意义,从能揭示出人体内在运行之态。这是用言语诠释象的形式,表明了言是连接象与意的中介,言的外化则为象,言的内化为意。也就是说,言以活生生的象为造型,又有活泼泼的意为底蕴,因而有着象为言之形式,以及意为言之内容的现象。因此,中医哲学蕴涵着由象形符号向意义符号的转变,为一种嫁接于言语上的由物象的本身性向思维的运用性的转向过程,而有着诠释化的表征意义。换言之,它是由象构成的象征符号系统往由言构成的语言符号系统的转向。这种符号转向

5、机制在中国哲学中是独具一格的。然而,虽然象征符号系统与语言符号系统都是围绕着同一个主题,但二者已分殊为两种系统,最重要的是语言只能起到帮助象表达其意义,却不能直接地、准确地表达象的真意,而且仅关注言而忽略象只会得到残缺不全的圣人意图([4],p.11),因而这有着虽尽言,但非尽意的缺陷之现象。中医也是提倡不要拘泥于言语,更多在体悟象的无穷所示。但需要强调的是,语言虽不能充分地表达人体本然,但离开语言的表达形式,思想的交流与传承就会存在极大的问题。况且,通过人的想象空间来达意,语言能够起到辅助、释义和弥补的作用。因而在达意方面,人们并不主张单纯以象尽意,

6、或以言尽意,而是主张言象结合、言象相佐而尽意。因为由象达意需要主观性的感悟,感悟者的差异直接决定着对于象的理解,故而中医有圣医与愚医的理解上的差之千里之别。第三,立象以尽意和得意而忘象构成一对有张力的象思维和意思维矛盾概念。立象以尽意最初涵义是《系辞》对《易经》的哲学阐释,旨在于尽可能立有限之象,用简易之理来表达无限之意。但立象又不可以完全尽意,有着立有限之象不可能毫无遗漏地尽无限之意。如此,便出现了立象能否尽意的质问。王振复认为在尽与不尽之间([5],p.20)。然而,无论是尽还是不尽,但其旨意在于得意。这是一种目的,是由万物之象来显现,主体能够通过

7、观象来认识万物,以象来表达事实、真实,获取真意,从而把握事物的本质;此时,象的存在意义被转移到意上,就可以舍弃象而只取意了,即所谓的得意而忘象。对于这点,中医哲学由内及外的超形态的整体性藏象思维,是不局限于现象的,而做到了得意而忘象之境;不过,其前提是以立象以尽意为基础的。因此,立象以尽意和得意而忘象构成一对有张力的矛盾概念,然而它不是绝对对立的,前者是基础、前提,后者是进程、境界;前者是必要的,没有前者就不会有后者,也就是说后者是前者的结果,但有前者未必定会达到后者。像庖丁解牛就是通过肢解大量的牛而得其意,能够达到神遇的娴熟地步,也就实现得意而忘象了

8、;若没有大量牛的象作铺垫,是无法达到此地步的。中医除了通过立象以尽意的大量的临床经验而达到得意