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时间:2018-07-07
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1、试论武陵“傩愿”之发生的论文原文作者:田兴国 [摘要]“傩愿”是武陵地区普遍流行的民间文化形态之一。傩的明确记载出现于汉族文献资料,它的源流脉络纷繁复杂,但其演变流程比较清晰。“愿”根因于人类现实的生存心理状态,以及对目标、外物、某种境界的期许等,其涵盖了人类生存的全部。北方黄河流域特别是敦煌驱傩仪式表达佛愿实质,南方长江流域特别是武陵地区,以本地巫文化(结合道教)为根基,以驱傩为仪式展演方式,结合民间生活之愿,最终凝结成“还傩愿”文化形态。在缺少文献支撑情况之下,民间文化形态只能在文化人类学意义上的“发生”视域展开研讨。 [关键词]武陵“傩愿”;北方傩;南方傩;傩文化 [中图分类号]
2、k892.2[文献标识码]a[文章编号]1005-3115(2012)22-0017-05 中国傩文化事象研究迄今可谓洋洋大观矣。2006年12月,山西教育出版社出版了曲六乙、钱茀两位先生所著《中国傩文化概论》一书,实可视作对近30年来傩文化研究的全面总结。但周览所能搜集到的傩文化事象研究资料时,论者不无遗憾地发现一显在事实:贵州、重庆、湖南及湖北四地傩研究专家甚少或没有涉及“傩愿”事象本身的发现与探讨,对其源脉仅仅提及、一带而过或者语焉不详;四地之外的傩研究专家基本上没有针对此问题展开专门论述。有鉴于此,笔者不揣谫陋,以追溯武陵地区“傩愿”之发生作为目标展开探讨。 一 傩,《说文解字
3、》释为:“行有节也。从人,难声。”难,《说文解字》释为:“难,鸟也。从鸟,堇声。.”“傩”的本义乃行动而有节度,与文化事象之傩意蕴相隔甚远。相关古文献记载中,“难”与“傩”通用,“难”当为“傩”之本字;且“难”亦与“戁”通用,意为“敬也”(恐惧)。《周礼》:“方相氏掌蒙熊皮,黄金四目,玄衣朱裳,执戈扬盾,帅百隶而时难,以索室驱疫。大丧,先柩;及墓,入圹,以戈击四隅,殴方良。”①“方相氏,狂夫四人。”②《礼记》:季春之月,“命国难,九门磔攘,以毕春气”;仲秋之月,“天子乃难,以达秋气”;季冬之月,“命有司,大难旁磔,出土牛,以送寒气”。③《论语》:“乡人傩,朝服而立于祚阶。”④对上引三种材料进
4、行综合考虑,“傩”之目的乃“索室驱疫”、“殴方良”、“毕春气”、“达秋气”、“送寒气”等项,很明显,傩呈现为一种行为(动作)过程,由多人参加完成。疫,《说文解字》:“民皆疾也。”“殳”:“杖殊人也……长丈二尺,建于兵车。”依据甲骨文造字结构言之,“疒”与“殳”组合暗示人有病,却又手执兵器,具有抵拒疾病之意。“疫”之内涵实质上涵摄着给人类带来灾难、身体不适的所有事象,生理病痛、心理疾苦均在其内,“疫”、“方良”、“气”等皆是此类。于省吾先生认为:“宄寝而用人牲或物牲,是搜索宅内,以驱疫鬼之祭,可以与周人傩为索室驱鬼相印证。甲骨文言,周人言傩,名异而实同。”⑤也有学者认为:“周代傩仪最本质的,或
5、者说,其主导方面,是在‘气’的哲学意义上协调人类生产与大自然的关系;只是到了两汉以后,傩仪、傩祭的‘情节’才朝着去除恶鬼邪魔疫疠的方向发展。”⑥由词源学与阐释学结合可知,傩文化事象本体既不是“气”,也不是“鬼”等事象,而指向人类现实生存的心理状态。“戁”接近傩的本义,指因遭受灾难,身体心理承受打击而痛苦,心生畏惧,因而想方设法找出制御之策,傩便成为其采用的方式之一。 爰及汉代,傩文化事象进一步发展。“先腊一日,大傩,谓之逐疫。其仪:选中黄门子弟年十岁以上,十二岁以下,百二十人为侲子。皆赤帻皂制,执大鼗。方相氏黄金四目,蒙熊皮,玄衣朱裳,执戈扬盾。十二兽有衣毛角。中黄门行之,冗从仆射将之,以
6、逐恶鬼于禁中。夜漏上水,朝臣会,侍中、尚书、御史、谒者、虎贲、羽林郎将执事,皆赤帻陛韂。乘舆御前殿。黄门令奏曰:‘侲子备,请逐疫。’于是,中黄门倡,侲子和,曰:‘甲作食凶,胇胃食虎,雄伯食魅,腾简食不祥,揽诸食咎,伯奇食梦,强梁、祖明共食磔死寄生,委随食观,错断食巨,穷奇、腾根共食蛊。凡使十二神追恶凶,赫女躯,拉女干,节解女肉,抽女肺肠。女不急去,后者为粮!’因作方相与十二兽舞,嚾呼,周遍前后省三过,持炬火,送疫出端门;门外驺骑传炬出宫,司马门外五营骑士传火弃雒水中。”⑦张平子“尔乃卒岁大傩,殴除群厉。方相秉钺,巫觋操茢。侲子万童,丹首玄制。桃弧棘矢,所发无臬。飞砾雨散,刚瘅必毙。煌火驰而星
7、流,逐赤疫于四裔。然后凌天池,绝飞梁。捎魑魅,斮谲狂。斩蜲蛇,脑方良。囚耕父于清泠,溺女魃于神潢。残夔魖与罔像,殪野仲而歼游光。八灵为之震慑,况鬾魊与毕方。度朔作梗,守以欎磊。神荼副焉,对操索苇。目察区陬,司执遗鬼。京室密清,罔有不韪。于是阴阳交合,庶物时育。”⑧尽管东汉大傩明确标明“逐疫”是“逐恶鬼”,但“疫”实际仍兼具“气”与“鬼”双重意蕴。[] 最早记录荆楚地域民风土俗、岁时节令的著作是南朝梁代宗懔的
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