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1、从火崇拜民俗看夷越文化传播2006年9J】22巷第5期四川外语亏院亏强JournalofSichuanInternationalStudiesUniversitySept.,2006Vo1.22No.5从火崇拜民俗看夷越文化传播应骥(四JI『外语学院,重庆400031)提要:我国古代夷越文化东传,形成倭文化的主要组成部分;夷越人西迂,其习俗文化势必也要随之传播到西部,这就是云南彝,白等民族的风俗习惯与旧时日本人习俗颇多相似的原因所在.以存在于两地民族的火崇拜习俗为缺口,试对彝,白族与日本大和民族之间的民族文化渊源作一简要探索,为进一步
2、求证夷越人与倭人之间的民族渊源关系找出更多依据关键词:东夷;倭;火塘;火把节中图分类号:G04文献标识码:A文章编号:1003—3831(2006)05—0066—05FireRitualsandSpreadofAncientEasternTribalCultureYINGJiAbstract:TheeastboundspreadofthecultureoftheDongyipeople(eastemtribes)inancientChinacontributedtothemainstreamoftheancientJapanesec
3、ulture,whileitswestboundmovementleftsometracesintheculturesoftheYiandBaiethnicgroupsinYunnan.rhisaccountsforthesimilaritiesincustomsfoundamongboththeearlyJapaneseandthepresentYiandBaipeople.Thispaperlooksintothecuhuraloriginoftheabove—mentionedpeoplesbyexaminingtheirfir
4、eritualsSOastoaddfurtherevidencestotheexistenceofsuchphenomenon.Keywords:Dongyipeople;ancientJapanese;fireplace;TorchFestival火,以其自身威力,震慑着自然界的一切生灵.砗火,折服于它的大能量,可以说是人类原始宗教信仰,自然崇拜中的一个重要组成部分,是一种极为普遍的古老民风.无论是居住在我围东北地Ⅸ的肃慎系民族(含满,鄂温克,鄂伦春,赫哲等民族先民)还是东夷人(包括两迂前的氐羌系民族先民,濮系民族先民)乃至与东夷人
5、有一定血缘关系的日奉大和民族先民都同样有崇火习俗,并t廿=代传承绵延不断,有的甚至到r近代仍少有变更.通过对我因彝,门等民族与日本大和民族的火崇砰习俗之某些做法进行分析,比较,希冀在此基础七求证夷越义化与倭艾化之间的亲缘关系.一,从出现在人们生活中的火说起火,既然是崇拜的对象,那么不管是大火把,巾火把,/1'火把,火炬,篝火还是炉灶,火塘(北叫"地炉",口语叫",,)")f垦的火,乃至它上面的支锅石或铁脚架,都被日之为神圣之物,是家神的依附物,即"依代"(土0)L乃).有的甚至把锅庄(火塘)看作足家神,是全家安居乐业的象征,此,对之顶
6、礼膜拜,崇敬备至.在人f『】的生活当巾,火塘和安有火塘的房问(农村…般是章犀)为伞家活动中心,是一家大/1,栾,议每,取暖,进食的场所,接待米客的地方.逢年过节礼66拜神佛,祭祀祖先,举行各种礼仪神事或举办家里人的婚丧大典等等都在此进行,并形成了一套与之相适应的行为准则和禁忌事项.如认为火塘里的火不仅不能熄灭,而且要烧得越旺越好,否则就预兆家运衰败,灾祸l临门,甚至招致家破人亡……对待火塘的具体做法,各民族虽不尽相同,但大体上都是虔诚恭敬,礼貌周全,不敢造次,甚至连围坐火塘也有严格的传统规定(一般为男左女右).特别需要注意的是,男主人
7、的坐席任何人都不得随意占据.旧时日本农村对此尤为讲究,他们的坐次排列大致是:(人们进屋后所见到的)¨rJ尽头正面的一侧,是男主人席位,称"横座"(土二).此处除男主人自己外,任何人都不能随便乱坐.横座的右侧是女主人席,日语叫"加力,",一般都背靠着厨房;横座的左侧是"客座"(墨<),它正好面对着女主人席;下人的席位面对着横座,日语叫"木尻"(墨匕『j),意思是"树屁股",即"树木的根部".添加柴火时,日本人也和我国的夷越民族一样,必须先从枝叶末梢部位烧起,不能颠倒.这样做势必造成树木的根部正好对着下人坐席,因此就有了这么个名称.
8、_【居住在西藏东南部的珞巴族,他们围坐火塘时的坐席安排与日本人的坐次排列极为相似.以男主人坐席为尊,实际上真l正尊贵的并非坐次而是男主人.这种意识也表现在"先主后客"的做法四川外语学院2006年第5期上.土家,苗,仡佬,
