从文化的视角看传播论文

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1、从文化的视角看传播论文—、彳专扌番乂寸社^幺冃幺只的聲;松I社会组织包括了大至i国家政权、政党，小到学校、社团、家庭的诸多社会单位，这些组织的人员之间的相互沟通，关系保持，制度执行，权力维系都依靠政治神话的信息传播来实现。（一）对权力与制度的建构权力和制度的建构虽然在历史的发展进程屮依靠的是暴力机器，然而，一旦政权和组织得以确立，就需耍解决组织内成员的认同问题，正如梅利亚姆说道“仅仅依赖于暴力的权力是不能持久的，因为暴力不足以维系自身以对抗竞争和不满。正当的武力必须是正当武器的另一种形式。它必须是根植于情感，

2、蕴藏于感情和渴望z中，隐匿于道德z中，埋藏于圣人的格言zm,以高层次文化集团z间的理性形式表现出来”。［4］也就是要建立群众的一致认同，由此，获得群众集体的支持，进而解决组织的合法性存在和运行。在社会组织中广泛流传并被广泛接受的一系列的政治符号，如旗帜、标示、伟人头像、理念口号等,足以对社会结构产生影响，特定的权力关系经过这些符号在社会组织中表达为人们能够接受的观点，这在政治学上被称作政治神话。政治神话被拉斯韦尔认为是山“那些不仅为了解释而且为了合法化特定权力实践的符号所构成”，“感性政治是政治神话屮情感和认

3、同符号。它们是为了唤起钦佩和热情,阐明并强化信念和忠诚。它们不仅唤起对社会结构的放任情感，而且强化了与他人分享这些情感的意识，因而推动了人们之间的相互认同，并为团结奠定了基础。”［5］因此，组织中的当政者需要在组织内部采取一些列的措施，使内部成员能够在心理上认同并服从管理和约束，最有效的方法就是让权力的运行和制度的管理演变成为一种习惯，更深层次的发展成为一种文化。当组织成员生活在文化之中的时候，就会产生群体心理的统一约束和自觉服从。正如古斯塔夫•勒庞在《乌合之众》一书中指出“聚集成群的人，他们的感

4、情和思想都转到同一个方向，他们自觉的个性消失了，形成了一种集体心理这些聚集成群的人进入一种状态，因为没有更好的说法，我姑且把它称为一个组织化的群体，或换个也许更为可取的说法，一个心理群体。它形成了一种独特的存在，受群体精神统一律的支配［6］要实现对组织内群体成员的文化认同，就需耍把握群体的精神统一，传播的彖征手法在其中发挥了主要的文化涵化作用，以历史上的秦朝为例，嬴政雄才大略，统一六国,认为自己仅仅称王是不能够彰显自己的功业，于是在称呼上，开始进行更改,德兼三皇，功过五帝，成为“皇帝”，皇帝下的令为“诏”，自

5、称为“朕”，形成了独特的称谓的专属符号，增加了皇帝的神圣感，同时，还要借助一定的理论，解决合法性问题，采取了当时广为推崇的邹衍的“五行之说”，“以为周得火德，秦代周，从所不胜，为水德。始改年，朝贺皆自十月朔；衣服、旋旄、节旗皆尚黑，数以六为纪”［7］,在民众屮通过这些信息的传播，并且水德还呈现在黑色服饰、旗帜上，使民众较为信服的认为秦朝建立源自于上天的安排。在进行了这些象征性的符号建设Z后，秦始皇还带领群臣到泰山进行封禅，为民众和文武百官呈现一种承天命的制度安排和精神认同。在后续的朝代中，这种符号的更改和外在

6、形象的设计均被当政者十分重视的纳入政治建设Z中。亭长出身的汉高祖刘邦，得了天下，发现群臣在大殿上饮酒争功，拔剑击柱，使刘邦觉得皇帝威严体现不出來。于是，儒生叔孙通建议制礼，起朝仪，让这些大臣在仪式的参与中，感受到朝廷的威严。于是，“引诸侯王以下至吏六白石以次奉贺，莫不振恐肃敬”，“竟朝置酒，无敢喧哗失礼者。”经过一系列的权力符号的设置和制度的约束，尤其是文武百官的对这一仪式的认同和参与，刘邦十分的感慨：“吾乃今日始知为皇帝之贵也！”[8]同样，现代社会中的传播中的象征手法更多的使用在了政权巩固上，比如各国往往

7、需要通过阅兵來展示国家的实力，并激发民众的凝聚力和爱国热情，整齐浩荡的仪式创造了一种集体屮共同认可的意义。在美国，总统本身就是一种国家的象征，因此总统的就职典礼往往成为政府和媒体共同创造的一场特别的演出，同样，总统的演讲也往往具有某种象征性的意味。“在像总统举行就职典礼那样的场合里，国家统一的象征再一次引起人们的注意。表达这种象征所使用的词语在各个时代有所不同。在南北战争以前，常用的词语是'联邦'(Union),但因为这个词与流血的和存在激烈争议的历史有连带关系,所以在南北战争以后的总统演说词中已被取消不用了

8、。'合众国'(UnitedStates)一词退下来，让位给"美国'(America)或'美国的'(American)的情况是在世界大战Z后变得十分明显。”[9]和他的前辈们一样，奥巴马非常注意就职演说这一仪式对民众的凝聚共识的作用，由于他自己是第一位黑皮肤的总统，尽管是民选产生，但是他依然十分重视去争取更多的人的支持，即，更深层次的去耕耘自C的合法性存在。在他的就职演说屮，奥巴马一方面回顾伟大的林肯