试析中国政治文化现代化论析

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1、试析中国政治文化现代化论析中国政治文化现代化论析论文导读：本论文是一篇关于中国政治文化现代化论析的优秀论文范文,对正在写有关于权力论文的写有一定的参考和指导作用,摘要：推进中国政治文化现代化需要实现七个根本的范式转变：根除人治意识，弘扬法治意识；破除权力本位意识，树立权利本位意识；根除臣民意识，培育公民意识；摈弃官本位意识，树立民本位意识；根除全能政府意识，弘扬有限政府意识；破除国家本位意识，树立社会本位意识；破除扬善为主意识，树立制恶扬善并重意识。　　关键词：政治文化；法治；权利本位；公民意识；有限政府；社会本位　　1003-1502（2012）06-0022-08　

2、　政治文化是民众在特定社会政治活动进程中形成的政治信仰、政治认知、政治情感和政治评价。中国政治文化发轫于两周，制度化于秦代，定型于两汉，历经隋、唐、宋、元、明、清各代不断发展，流行数千年经久不衰，成为政治体系和政治行为的深层文化土壤与牢固精神支柱，对当代中国政治发展影响深远。推进政治文化现代化是发展社会主义民主政治的必定要求，本文拟对中国政治文化现代化必须实现的根本范式转变展开深入分析。　　一、从人治走向法治　　中国传统政治文化中人治意识源远流长，且占主导。孔子认为国之兴衰取决于有无圣主明君，“为政在人，其人存，则其政举，其人亡，则其政息。”[1]孟子亦认为“君仁，莫不

3、仁；君义，莫不义；君正，莫不正；一正君而国定矣。”[2]荀子更明确地指出“有治人，无治法”，即只有自觉致治的人，没有自动致治的法。“法不能独立，类不能自行，得其人则存，失其人则亡。法者，治之端也，君子者，法之原也。”[3]均是强调了人治而不是法治。　　中国传统政治文化倡导君权神授、天赋王权。真正的君主是体现“天人合一”的大德之人，拥有绝对的政治权力，民众唯有服从的义务。[4]主张君权至上，可覆盖社会政治生活的所有领域。“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。”[5]君主独揽国家立法、行政、司法和军事大权，拥有对官员和民众生杀予夺的权力。　　人治意识的根本特征是权力至上

4、，统治者意志至上。统治者支配着公共权力。“唯天子受命于天，天下受命于天子。”[6]人治之下，权力支配法律，它直接导致了法律与社会的分离，因为法律不体现民众的共同意志，不反映社会的基本诉求。民众不是基于保障自身权利发自内心地尊重和服从法律，而是基于权力的强制不得不服从法律。权力支配法律，权力就可以借助法律，侵犯公民的基本权利。法律的地位和作用是由法律与权力的关系所决定的。权力的绝对化和法律的卑微必定导致权力崇拜和官本位情结。[7]　　推进政治文化现代化必须彻底根除人治意识，大力弘扬法治意识。把法律而不是把某个人或少数人的意志作为社会政治生活管理的最高准则。在人类政治文明史

5、中，法治思想由来已久，古希腊先哲亚里士多德就明确指出“法治优于一人之治”，[8]并且认为法治包含两重涵义：“已成立的法律获得普遍的服从，而大家所服从的法律又应该本身是制订得良好的法律”，[9]即“法治=法律至上+良法之治”。　　根除人治意识，弘扬法治意识，将法治作为治国之本，主要体现在三个方面：其一，树立法律至上意识。这是区分法治和人治最根本的标志，“凡是法律权威高于任何个人意志的治国方式都是法治，凡是法律权威屈从于个人意志的治国方式都是人治。”[10]法治从根本上否定特权，要求普遍地服从法律的规约，不得有任何个人、集团凌驾于法律之上、游离于法律之外。其二，坚守保障权利

6、意识。切实保障公民的基本权利是法治的逻辑起点和价值前提。这意味着宪法和法律可以修改，但公民的基本权利不可侵犯，法律必须反映多数人的利益和要求，消除民众对权力的高度依附，塑造具有独立自主人格和法治意识的新型公民。[11]其三，强化制约权力意识。“法律的基本作用之一乃是约束和限制权力”。[12]法治要求严格界定、约束和规范政府权力与政府行为，有效制约权力的自我扩张。法治要求政府不得违背其价值前提——保障公民的基本权利，直至最终把国家政治生活的基本规则纳入宪法的规定，使政中国政治文化现代化论析由优秀站.zbjy.提供,助您写好论文.府权力受到宪法规约，使宪法规定的公民基本权利

7、得到真正的实现。　　二、从权力本位走向权利本位　　中国传统政治文化中，拥有权力是衡量社会地位和人生价值的基本尺度，是谋取个体利益和社会资源的基本手段。权力是政治国家的主导运转规则，当国家与社会、政治与经济高度一体化时，权力必定会泛化为整个社会体系的主导运转规则，即表现为权力本位。国家政治功能无限膨胀、全面覆盖，社会自主空间极度狭小。中国封建社会，对于政治权力的无尚尊崇和绝对服从，对于作为政治权力人格化的君主和各级长官的无条件忠诚乃至盲目迷信成为中国民众的重要特征。　　权力本位的基本特征可集中概括为十个方面：1.权力无界。认为“权力圆”无限