论文艺思想的生成方式

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1、论文艺思想的生成方式【内容提要】概览古今中外，可知人类文艺思想的生成主要有哲学衍化、学科派生、创作体悟、文学批评、借题发挥、现实激发等六种基本方式。在20世纪以来的中国文艺理论史上，由于这些方式均陷入不同程度的阻梗状态，也就导致了其成就的低下。近些年来，情况虽有好转，但仍深存危机。为了促进中国当代文艺学的发展，尽快修复或重建其生成方式，将是至关重要的前提条件。文艺学，与政治学、经济学以及自然科学不同，往往表现为两种价值取向:一是实用功利性，二是自足过程性。即一方面是为了探讨人类文艺活动的规律，用之于推动文学艺术的发展;同时，文艺学思想，往往本身也是一种文化创造，

2、是一个民族文明与智慧程度的重要标志，是人类精神空间的开拓，有着培育人类文化人格的巨大潜能①，而正是在这方面，中华民族是为人类做出了卓越贡献的，辉煌的中国古代文艺思想遗产，至今仍在世界上产生着深刻的文化影响。但20世纪以来，我们却远远地落后了，正如孙绍振先生所痛陈的:“一百年来，文论交流变成了西方文论的独白，中国文论仅仅是洗耳恭听，充其量，不过是西方文论微弱的回声。”②荷兰学者弗克马与易布思在合着的《二十世纪文学理论》中论及中国的情况时，也这样论及，只有“革命现实主义和革命浪漫主义相结合”算是中国理论家的创造;能够称得上文艺思想流派的只有一家，这就是“毛泽东文艺理

3、论”。这评判也许过于苛刻了些，但显然又并非毫无道理，在百年来的中国文艺理论史上，真正属于我们自己的原创性思想成果的确不多;真正创立了独立体系、能够与世界对话的现代理论家更是难以例举。令人尴尬的是，即以被弗克马等人论及的“两结合”及“毛泽东文艺理论”来看，也不是中国文艺理论家的创造，而是本源于政治家。20世纪80年代以来，中国文论界虽然新潮迭涌，但大多仍不过是对西方现代文论的阐释与传播。面对这种局面，圈子里的许多人，已经越来越深刻地感到了一种无话可说的悲哀。造成这种局面的原因当然是复杂的，本文拟从文艺思想的生成方式入手，予以探析。一、文艺思想生成的基本方式概览古今

4、中外，我们可以发现，人类文艺思想的生成主要有以下6种基本方式。1.哲学衍化式这种生成方式的主体是哲学家，其文艺思想，实际上是他们自己哲学体系的组成部分。在我国历史上，孔子的“兴、观、群、怨”，“乐而不淫，哀而不伤”;孟子的“知言养气”，“充实之为美”;老子的“大音希声，大象无形”;庄子的“得意忘言”等涉及文学艺术的见解，便正是其儒家、道家哲学思想的衍生物。在西方文论史上，柏拉图的“理式说”，亚里士多德的“摹仿说”，康德的“游戏说”，黑格尔的“美是理念的感性显现”，尼采的“日神精神”与“酒神精神”说，柏格森与克罗齐的“直觉表现”说，海德格尔的“诗意的栖居”，萨特的

5、“艺术是对自由的召唤”等文艺主张，亦无一不是其相关哲学体系的必然构成。这类文艺思想的特征是:有的虽然不无偏颇，或者玄妙莫测，但缘其是来自某一宏阔的哲学体系，故而常常呈现出大气磅礴、凌空高蹈之势，有着一般文艺思想无法企及的启人神智、开拓艺术空间、构架理论体系的重要作用。2.学科派生式具体又可分为两种情况。一是生成主体本是其它领域的学者，文艺思想不过是其所从事的专业研究的副产品。如古希腊毕达哥拉斯关于艺术形式的美是“和谐统一”说，即本原于他对数学的研究;弗洛伊德、荣格等人的“精神分析文艺理论”，则是派生于他们所从事的精神病学研究;英国的弗雷泽、赫丽生等人，本来从事的

6、是人类学研究，但他们对人类原始习俗中的巫术仪式以及与艺术起源之间关系的探讨，竟也无意中开创了文学人类学的先河。二是有的文艺思想家，自觉借助其它学科的视角，提出了新的文艺见解。如我国齐梁时代的沈约，由音韵学出发，创建了对中国诗歌产生了巨大影响的“声律论”;唐代的皎然、宋代的严羽等人，则借助于禅学提出了“但见情性，不睹文字”、“妙悟”之类诗论;在西方，法国作家夏多勃里昂由基督教神学出发，提出了文艺的神秘美见解;史达尔夫人、泰纳等人，则由社会学视野出发，形成了实证主义文论;什克洛夫斯基、雅克布逊等人为代表的俄国形式主义文论，以瑞恰兹、艾略特、燕卜荪等人为代表的英美“新

7、批评”，则主要是得益于语言学视角;美国的米勒特、肖沃尔特等人的女性主义文艺思想，则是得益于政治学、女性学视角。这些由其它学科派生的新的文艺观，不仅深化了人们对文艺现象的认识，也从多方面丰富了人类的文艺思想，促进了文学艺术的发展。3.创作体悟式这一生成方式的主体是诗人、作家、艺术家。在人类文艺思想史上，有许多重要见解，实际上是一些有成就的诗人、作家、艺术家对自己创作经验的体悟与总结，如曹丕的“文以气为主”（《典论·论文》），陆机的“诗缘情而绮靡”（《文赋》），白居易的“诗者，根情，苗言，华声，实义”（《与元九书》），苏东坡的“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”（

8、《书吴道子画后》），贺拉