论李贽文艺思想的美学内涵

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1、第18卷第1期临沧师范高等专科学校学报Vo1．18No．120O9年3月JournalofLincangTeachers'CollegeMarch．舢论李贽文艺思想的美学内涵苏茜(西北师范大学文学院，甘肃兰州730070)摘要：李贽的文艺观以“童心说”和“自然人性论”为核心，这些理论既具有浓厚的哲学意味，也具有鲜明的文艺批评的性质，对于当时和以后的文学创作产生了深刻的影响，李贽的文艺观可以说是明代中后期启蒙思潮的滥觞。关键词：李贽；自然人性论；童心说；美学思想明代中后叶，是我国封建社会发展中的一个重要吾讲心学于白门，全以‘当下自然’指点后学，说人时期，时代的车轮已

2、悄然走到了中世纪与新时代的交都是见见成成的圣人。才学，便多了。闻有忠节孝义接口。在思想界，随着王守仁“心学”革新运动的发之人，却云都是做出来的，本体原无此忠节孝义。”展，出现了“非名教所能羁络”的泰州学派，其学说李贽曾一再声称王艮的儿子王襞为其师，当为泰州学对传统思想进行了激烈冲击。作为泰州学派后期中派后学无疑。坚，李贽公开以“异端”自居，以“狂”自诩，借用受到泰州学派自然人性论的熏陶，他的“自然”佛学理论，阐发了一系列带有人文主义色彩的理论主说旨在张扬一种自然人性论，而其矫枉过正之处恰恰张，把明代中后期的思想解放思潮推向了一个新的阶偏离了王学的原旨。“自然”概念

3、在中国古代思想史段，其文艺思想具有鲜明的时代特征。上由来已久。从老庄开始用“自然”一词指称人或事一物自己如此的天然本真状态。这一情况到魏晋时期有、论天然心性：“以自然之为美”黄宗羲在评说王阳明心学的流变时说过这样一段了变化。魏晋玄学对于“自然”概念的阐释从三条路话：“王门惟心斋氏盛传其说，从‘不学不虑’之径展开：其一，将“自然”视为大化流行、无所不在旨，转而标之日‘自然’，日‘学乐’，末流衍蔓，的“道”，而“道”乃是大千世界的母体、万事万物浸为小人之无忌惮。”黄宗羲此话虽主要从负面评的根本。何晏最早提出“自然者，道也”的思想，王价，但对于王学的流变，讲的却是实情。

4、从“良知”弼则认为“道”(自然)为母、为本，而天地万物则为说走向“自然”说，这是王学走向解体的一个关节子、为末，凡事必须“守母以存其子，崇本以举其点，而泰州学派的创始人王艮(心斋)及其后学在其中起末”⋯。其二，用“自然”指称客观外在的自然世界、到了重要作用。所谓“不学不虑”之说，就是王阳明自然事物，类似于现代人所说“自然界”、“大自的“良知说”，此说本于孟子“人之所不学而能者，然”。阮籍说：“天地生于自然，万物生于天地。自其良能也；所不虑而知者，其良知也。”(<孟子·尽然者无外，故天地名焉；天地者有内，故万物生焉。心上>)泰州学派中人则大谈“自然”，而且往往用以当

5、其无外，谁谓异乎?当其有内，谁谓殊乎?”他将指称人的本真性情和本能欲望。应该说这是必然的，“自然”看成至大无外、包罗万象的总体，天地万物因为王门中人所说“良知”实际上就是指人的天然心的总称，亦即整个自然世界。其三，用“自然”一词性，只不过泰州学派作了进一步的引申和发挥，而且直接指称人的内在心性。嵇康针对儒家以“名教”压有意淡化“自然”概念的伦理道德色彩，认为伦理道抑、扭曲人性的弊端，提倡解放心灵、伸张人性，提德都是人为的、强求的，不属“自然”的范畴。李贽出了“越名教而任自然”的口号：“夫气静神虚者，的意见颇具代表性．顾宪成有段话可以证之-“李卓心不存乎矜尚；体亮心

6、达者，情不系于所欲。矜尚不收稿日期：2008-09-03作者简介：苏茜(1981一)，女．回族，甘肃天水人，西北师范大学文学院研究生。西北民族大学语言文化传播学院讲师。63存乎心，故能越名教而任自然；情不系于所欲，故能句，将“情性”与“自然”相提并论，其义也是一致审贵贱而通物情。物情顺通，故大道无违；越名任的；四是“故自然之道，未易言也”句，所谓“自然心，故是非无措也。”(嵇康《释私论))这里所说“自之道”，也是指性情之道。李贽乃是延续了魏晋以来然”已被直接用来指称内在心性本身，而非内在心性将“自然”概念理解为内在心性、本真性情的传统，的某种性质或状态了，嵇康将“

7、越名教而任自然”简并用这一概念作为衡量审美活动和艺术现象的出发点称为“越名任心”，分明将“自然”等同于“心”；和基本标准。总之，李贽在中国美学史上第一次提出而且在行文中“自然”也往往指与名教的“矜尚”、了“以自然之为美”的命题，而且用“自然”概念指“所欲”相对立的人心和人情，即所谓“气静神虚、涉人的内在心性和本真性情，这就把内在心性、本真体亮心达”的心体和神气。这是中国思想史上第一次性情的问题带进了美学的领域，使其美学思想带有了用“自然”的概念指涉人的心灵和性情，从而将“自强烈的自然人性论色彩。然”概念纳入了精神现象的范畴。可以为以上理解提供佐证的还有李贽的(琴赋

8、>这～变化