基于王国维的“慰藉”说初探

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1、基于王国维的“慰藉”说初探　　【论文关键词】“慰藉”说；王国维；文艺功能　　【论文摘要】　“慰藉”说是王国维文论思想的重要组成部分，以往对此说的解读并不多。其实通过对它提出背景、实质、文艺功能等方面的解读，有助于我们更深刻地理解王国维文论思想。此外，“慰藉”说对于今天身处市场经济的人们精神生活来说，仍具有其极强的现实意义。　　　　以往研究王国维先生的文论思想，主要集中于对他的“独立”说、“天才”说、“古雅”说、“游戏”说、“境界”说、“优美壮美”说等文论的读解，而忽视了对王国维先生的“慰藉”说的解读。童庆炳先生在《中国古代文论

2、的现代意义》一书将王国维先生文论读解集中于五个要点，即“独立”说、“天才”说、“古雅”说、“慰藉”说、“境界”说，在这之中虽然提到了“慰藉”说，但是并没有展开进行论述。[1]本文将试着从“慰藉”说提出背景、“慰藉”说的实质、“慰藉”说的文艺功能以及“慰藉”说对王国维文学作品创作影响四个方面进行论述。　　　　一、“慰藉”说提出背景　　　　身处近代中国社会动荡和变革时期的王国维先生，初期研究兴趣主要还是在于哲学，他想借对哲学的探究，来寻找“人生之问题”的答案，但是在经过一段对哲学研究以后，他似乎觉得更加痛苦、失望、悲观，甚至于还陷

3、入到了痛苦和矛盾中去。这正如他自己所言的，“知其可信而不能爱，觉其可爱而不能信此近两三年最大之烦闷，而近日嗜好所以渐以哲学而移于文学，而欲于其中求直接之慰藉者也。”[2]他也因此由哲学研究而移于文学，想借文学来给自己精神以慰藉。　　“慰藉”说的提出并不意味着王国维对哲学的放弃，这主要还来自于他对哲学态度的转变，对当时自身条件的评估。“以余之力，加之以学问，以研究哲学史，或可操成功之卷，然而哲学家则不能成为哲学史，则又不喜，此也疲于哲学之一原因也。”[3]此外王国维本身文学底蕴极其深厚，他尤其对于填词和戏曲研究的兴趣至浓，并且有

4、充分的自信，“近年嗜好之转于文学，亦有由也。则填词之成功是也。余之于此，虽所尚不及百阕，然自南宋以后，除一二人外，尚未有及余者，则平日之所自信也”。[4]“余所以有志于戏曲者，又自有故，吾中国文学之不振者，莫戏曲也。”[5]王国维的这些想法，其实还是基于在哲学上的思辩，当他在研读哲学，追问“人生之问题”没有直接答案的时候，他实际上是在追问另外一个更为具体的问题，那就是文学艺术存在的功能是什么？在王国维看来，相对于艺术而言，文学的作用显然更大。“后者（美术）所以供国民之慰藉，而美术之慰藉中，尤以文学为最大。”[6]　　王国维的《

5、红楼梦评论》是以叔本华的哲学理论基础，叔本华作为唯意志论哲学的创始人，王国维思想在某些方面与叔本华非常契合。叔本华抛弃了德国古典哲学的思辩传统，力图从非理性方面来寻求新的出路，提出了生存意志论。在他看来要摆脱痛苦的途径只有一条，就是抛弃欲求，否定生存意志。他认为一个人可以通过艺术创造和欣赏来暂时解脱痛苦，但最根本的解脱办法是，进入佛教的空、无的境界。王国维也是一样，在面对当时西方武力的蹂躏、文化的冲击，这位饱受传统文化熏陶觉得自己身上的担子越发沉重，“异日发明光大我国之学术者，必在兼通世界学术之人，而不在一孔之陋儒可决也”[7

6、]因此对于慰藉说的提出，王国维显然还是受叔本华的思想影响最深，“通过艺术的创作与欣赏，我们将意志所生的欲望世界提升到忘我的精神世界中，这是我们可暂时忘却人世的不幸与痛苦。”[8]　　不过除了叔本华，事实上有关文艺慰藉的话题，从来没有间断过对他的讨论，这包括西方的尼采和弗洛伊德，东方的泰戈尔。尼采曾经在笔记中拟订了一部著作的写作大纲，书名是《作为文化医生的哲学家》。弗洛伊德所开创的精神分析学在思想史上具有重要地位，他本人也是无意识心理的发现者，但是他却将这一切荣耀归给文学艺术。泰戈尔获得了诺贝尔文学奖的作品《吉檀枷利》就是在现实

7、挫折和精神极度苦闷的情形下创作的，泰戈尔所希望达到的也就是利用文学来慰藉自己的心灵。　　我用我的歌曲的远伸的翅梢，　　触到了你的双脚，　　那是我从来不敢想触到的。　　在歌唱中陶醉，　　我忘了自己，　　你本是我的主人，　　我却称你为朋友。[9]　　　　二、“慰藉说”的实质　　　　“慰藉”说用我们今天的文艺理论来看，实际上就是文艺功能论。之所以提出此论，王国维先生主要还是出于两个方面的考虑。　　首先出于当时的形势发展考虑，王国维先生意识到，提出“慰藉”说有利于提高文学家的地位，他在《文学与教育》中有言，“生百政治家，不如生一大文学

8、家。何则？政治家与国民以物质上利益，而文学家与以精神上之利益。……彼等诚与国民以精神上慰藉，而国民之所恃以为生命者。若政治家之遗泽，决不能如此广且远也。”[10]　　其次“慰藉”说的前提是在肯定生命价值的同时，也肯定生活的本质就是欲望，但是要去寻找解脱之道。“与国民以精神上慰