王国维意境说西方典型

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1、浅析王国维的意境说与西方典型论【摘要】自从文学诞生之日起，古今中外的理论家们就从未停止过对这门艺术的探索，包括对文学艺术真谛的探索，其间也形成了众多研究文学奥秘的文艺理论，其中的精髓当是中国的意境说与西方的典型论，同是探索艺术的真谛，二者有着比较显著的异同。本文从对王国维的意境说与西方典型轮的比较入手，浅谈二者的特点异同。【关键词】意境说；典型轮；王国维意境是中国古典美学的重要理论概念，意境一词虽非王国维所创，但言及意境自然离不开他的“意境说”，这也是中国文论一个举足轻重的范畴，简单地说，它是指诗人的主观情意与客观物境之间相互交融而形成的艺术境

2、界的美学范畴。而西方的典型论则主要讨论典型性格与典型环境的相互关系，分析文学典型的艺术魅力。一、情与景和主客观一切文学艺术都是诗人的主观精神与客观境物的相互融合，在中国早期的文论中，还没有明确意识到这一点，“诗者，志之所之也”，只是将文学作为诗人主观情志的表达，而忽略了其中对客观境物的描绘，在很长的时期里，都一直延续了这种“诗言志”的文论思维，而物感说“凡音之起，由人心生也”更颇有主观唯心主义的色彩，至后来严羽的兴趣说、妙悟说，袁枚的性灵说，王士祯的神韵说等，虽都有十分独到精辟的简洁，却同样单纯强调诗人主观情意的表达，而王国维不仅能看到诗人主观

3、的情意，也注意到了对客观境物的描绘，他在《人间词话》中言到：“文学之事，其内足以摅己，而外足以感人者，意与境二者而已。上焉者意与境浑。其次或以境胜，或以意胜。苟缺其一，不足以言文学。”在他看来，文学既包含主观的情，也包括客观的境，二者缺一不可，否则“不足以言文学”。其另一著作《文学小言》中也曾说：“文学中有二原质焉：曰景，曰情。……故前者客观的，后者主观的也；前者知识的，后者感情的也。”源于亚里士多德模仿说的典型论同样重视主客观的统一，不同的是，典型论更侧重于对客观的描述，亚里士多德在其名著《诗学》中就曾强调诗人应当完全客观地描述人物，注重客观

4、环境的再现，而反对作家在作品中喋喋不休地抒发主观议论。法国大革命期间，对于日渐没落的贵族，文学大师巴尔扎克在主观感情上是支持和同情的，然而在《人间喜剧》中，却只能客观地描述他们必然灭亡的命运，恩格斯说道：“巴尔扎克不得不违反自己的阶级同情和政治偏见而行动，他看到了他心爱的贵族们灭亡的必然性，从而把他们描写成不配有更好命运的人”，很生动地说明了西方典型论侧重于描写客观真实而不提倡一味主观评价的要求，这与东西方的文学传统也有关，西方漫长的商业文明、海上冒险等活动决定了以客观记述为主的叙事文学，而东方几千年的农耕文明造就了文人墨客追求闲适恬淡的超凡情

5、怀，故诗词曲赋等多为抒情文学。所以，虽然典型论与意境说都主张艺术是主观与客观的统一，却是各有所侧重的，典型论侧重于描写客观真实，而意境说则侧重于抒发主观情怀。而即使是描写客观事物、环境，意境说也认为是为抒发主观情感而为的，如陶渊明的“采菊东篱下，悠然见南山”，文字表意虽是写采菊观山，描绘了一幅美景，其内涵却是抒发了内心悠然恬淡的田园情怀，又如杜甫的“感时花溅泪，恨别鸟惊心”，名写花鸟，实以花鸟拟人，移情于物，抒发内心热爱国家，忧国忧民的深邃感情。所以，意境说以抒情为主，即使有客观景物的描述，也是借客观之景抒发主观之情，正如王国维在《人间词话》中

6、所说：“昔人论诗词，有景语、情语之别。不知一切景语皆情语也。”二、艺术之真与艺术之美典型论提倡客观地叙述，典型的艺术魅力之一就在于它的真实性，早在古希腊时期，典型论的源头，亚里士多德的模仿论就认为：“文艺应当逼真地模仿现实，再现生活的真实本质……诗人的职责不在于描述已经发生的事，而在于描述可能发生的事，即按照可然律或必然率是可能的事。”恩格斯的典型论也要求典型的真实性，他不仅要求细节的真实，还要“真实地再现典型环境中的典型形象。”意境说也讲求真，王国维在《人间词话》中谈到境界时写到：“故能写真景物、真感情者，谓之有境界。”然而虽然也讲真，意境说

7、却没有典型论那样严格，它更注重神韵的到位，而不拘泥于细节的真实，“君不见，黄河之水天上来”、“飞流直下三千尺，疑是银河落九天。”、“朝如青丝暮成雪”……黄河之水自然不会真的从天上来，庐山瀑布也未必有三千尺，而一日之间从一袭青丝变成满头白发更是夸张至极，然而我们并不认为这些是无稽之谈，相反，从这些夸张之中我们体味到了一种别样的意境，一种艺术之美。这就如东西方的画作一样，一写意，一写实，中国画不求形似而求神采，几笔勾勒便凸显出画中山水、人物的神韵，而西方素描则力求细节的真实，一花一草、一虫一鸟、人的五官表情，都极力追求相像。所以，典型论追求艺术的真

8、实，而意境说则追求艺术的境界之美。三、鲜明独特与意境无穷典型论与意境说都认为艺术是将广阔的外部世界浓缩到一首诗或一部作品中，以最精炼的文字再现或描绘最