王国维《人间词话》中的意境说

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1、王国维《人间词话》中的“境界”说中国早期词学是在无尽的困惑中发展起来的。敦煌曲子隋唐市井流行，不受重视。《花间集》约940年由后蜀赵崇祚辑成“诗客曲子词”，由歌妓、酒女歌唱，多写妙龄女子。 如欧阳炯的《南乡子》“二八花钿，胸前如雪脸如莲。耳坠金鐶穿瑟瑟，霞衣窄，笑倚江头招远客。”薛昭蕴《浣溪沙》“越女淘金春水上，步摇云鬓佩鸣珰。渚风江草又清香，不为远山凝翠黛，只应含恨向斜阳，碧桃花谢忆刘郎”。欧阳修《蝶恋花》“越女采莲秋水畔，窄袖轻罗，暗露双金钏。照影摘花花似面，芳心只共丝争乱。鶈鷘滩头风浪晚，雾重烟轻，不见来时伴。隐隐歌声归棹远

2、，离愁引着江南岸。”李璟《浣溪沙》“菡萏香销翠叶残，西风愁起绿波间，还与韶光共憔悴，不堪看。细雨梦回鸡塞远，小楼吹彻玉箫寒，多少泪珠何限恨，倚阑干”。诗之境阔，词之言长，词的美学价值，诗言志或言情都是显性的，“词之雅郑，在神不在貌。永叔、少游虽作艳语，终有品格。”缪钺（1904—1995）先生诗“少年伫兴观书卷，如向深山踽踽行。触眼峰峦乱稠迭，回头径路渐分明”，中国词学也是在困惑中踽踽走来。僧人释惠红的《冷斋夜话》云：“法云秀关西，铁面严冷，能以理折人。鲁直名重天下，诗词一出，人争传之”。师尝谓鲁直曰:“诗多作无害，艳歌小词可罢之

3、”。鲁直笑曰:“空中语儿，非杀非偷，终不至坐此堕恶道。”士阶层，士文化，其诗亦言情，但其旨归‘文以载道’、‘诗以言志’、‘修身、齐家、治国、平天下’、“达则兼济天下，穷则独善其身”。士人亦有情词，配合燕乐演唱，不过每每糟到人质疑和规劝。《人间词话》是国学大师，清华国学四大导师之一的王国维的代表性著作，为传统词话，提出的“境界”说对于后来研究更是具有深远的影响。在《人间词话》中，不仅大量的出现了“境界”也出现了“境”。王国维最初用到“境界”是在《红楼梦评论》这篇论文中。“境界”在王国维那里，已不再是散见于零碎批评中的一个术语或概念，

4、而是一个有系统美学观点的文艺学说了。词的境界是什么？词和诗美感的特质是什么?王国维《人间词话》有云：“词之为体，要眇宜候修。能言诗之所不能言，而不能尽言诗之所能言。诗之境阔，词之言长。”小词有牌调，小巧玲珑，情韵悠悠，现许多遐想空间。王国维所说的“境界”或“意境”有以下涵义：第一，“境界”或“意境”是情与景，意与象，隐与秀的交融和统一。王夫之反复强调，诗歌意象的基本结构是“情”“景”的内在统一。王国维说：“境非独谓景物也，喜怒哀乐亦人心中之一境界。故能写真感情者，谓之有境界。”由此看来，他把“情”与“景”的统一作为“境界”或“意境

5、”3的基本规定。在他而言，情景交融就是有境界。他在《人间词话》序中说的更为明白：“文学之事，其内足以掳己，而外足以感人者，意与境二者而已。”这里的“意”即作品所表现出来的作家的思想感情。而“境”即文艺作品所写的景物，环境。只有把两者统一起来，才能构成文艺作品的境界。第二，“境界”与“意境”要求再现的真实性。王国维认为这里的真实性具体表现为：一，性情真，写出真性情就有真境界。二，态度真，“词人之忠实，不独对人事亦然，即对一草一木，亦须有忠实之意”。三，观察真，感受真。诗人的审美观察力和感受力是写出真境界的必要条件，敏锐的观察和独特的

6、感受，善于捕捉那稍纵即逝的景象和情趣。第三，“境界”还要求文学语言能直接引起鲜明生动的形象感。王国维提出了“隔”与“不隔”的区别。“不隔”即可以直接表现出鲜明生动的意象，有境界。“隔”即不能直接表现出鲜明生动的意象，无境界。也就是说如果“景”与“情”之间融合的不自然，有阻塞，那便是“隔”了。王国维把这种“不隔的理论”概括为“直观自然，不假修饰”。 境界说，可以涵盖一切文学作品，王国维何以专门用于词?既然论词又何以常引诗为证?如杜甫《胡马》“胡马大宛名，锋棱瘦骨成。竹批双耳峻，风入四蹄轻。所向无空阔，真堪托死生”。宋词中宋祁《玉楼春

7、》“绿杨烟外晓寒轻，红杏枝头春意闹”；张先《天仙子》“沙上并禽池上暝，云破月来花弄影”。“闹”、“弄”字一出，境界全出也。“境非独景物也，喜怒哀乐亦人心中之一境界。故能写真景物，真感情者，谓之有境界。否则谓之无境界”。一个动词，就让它有了生命，就活泼起来了。怎么才能把真感情传达出来呢？杜甫，写给其老朋友郑虔的诗“郑公樗散鬓成丝，酒后常称老画师。万里伤心严谴日，百年垂死中兴时。仓惶已就前途往。邂逅无端出饯迟。便与先生应永诀，九重泉路尽交期”。郑虔，能诗能书能画，却不会做官，所以只能做一个贫穷的闲官。境界是什么？有真景物真感情?一说“

8、境界之含义，实合意与境二者而成”（刘任萍《境界论及其称谓的来源》）。另一说“境界是指作品中的世界”（李长之《王国维的文艺批评著作的批判》）。境界古已有之。佛经中有“人有六根、六识、六境之”说。六根接受六尘时，意识接触外界现象的感受。“境界”究竟是什