太极拳“打手”与“推手”辨

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1、太极拳“打手”与“推手”辨8太极拳“打手”与“推手”辨8太极拳博击技术最早称之为“打手”，此说，明王宗岳遗著《打手歌》可证。笔者上世纪五十年代师从北京通州张虎臣（1898-1979）学太极拳，斯时，拳界已习惯称太极拳搏击技术训练方式为“推手”，不称或少称“打手”。先师张虎臣民国八年，即1919年师从杨少侯、杨澄甫、许禹生学太极拳时，“推手”已成拳界专用术语。问：“打手”何时改称“推手”？先师生前笑云：“打手”改称“推手”，（杨）少侯言（杨）班侯公在世时，取直隶（河北）雄县刘士俊所练岳氏散手“双推手”之意，以王宗岳拳论指导辩证杨

2、弃、改造变异，融进太极拳（拥、捋、挤、按、采、捌、肘、靠，进、退、顾、盼、定）八门五步十三势，两人对峙时手臂相搭，缠绕盘旋、螺旋折叠，沾粘连随不丢顶，循环往复、周而复始、舍己从人，避实就虚、同步等速、听、化、拿、发，听劲、问劲、喂劲、诱劲、辨劲以锻炼增强皮肤、毛发、身心的触觉辨别、感知能力，体味对方劲力方向、大小、速度、轻重以及意图变化，以求“由着熟而渐悟懂劲”，故称“推手”。“懂劲后愈练愈精，默识揣摩，渐至随心所欲”，得机得势，顺势借力，以柔克刚，以弱胜强，以静御动，以无制有，以达“一羽不能加，蝇虫不能落，人不知我，我独知人

3、，英雄所向无敌”之神奇境界。可见“打手”改称“推手”，是不断地扬弃、更新，逐渐衍变、完善而来的。“打手”衍变成“推手”，“打”变成“推”，一字之差，内涵大有不同。太极拳称谓“打手”时内容复杂，方法颇多：有拧裹、钻翻，螺旋、崩砟，掠弹、抖搜；有节膜、拿脉，抓筋、闭穴，挫、结、揉、空；有分筋挫骨，点穴切脉，擒拿、搂、勾、抛、跌诸法。太极拳称谓“推手”时，仅存拧裹偶见钻翻，只见螺旋鲜见崩砟，除拥、捋、挤、按、采、捌、肘、靠外，其它技巧、方法丢失殆尽；依先天力量而言，肘部大于腕部，肩背、胸部大于肘部，腿部大于手臂，现今的“推手”，只剩

4、下肘部以下的手，仅用�、捋、挤、按、采、捌、肘、靠，且拥、捋、挤、按用得多，采、捌、肘、靠用得少。8太极拳称“打手”时，武术的凶险狠毒，出手见红、一招毙命，处处可见，所谓“上取喉咙中取心，左右两肋下打阴”，专攻人致命、要害部位，故称之为“打手”的太极拳，只能用于性命相残的生死博斗，无法制定规矩、规则，用于友谊比赛。称之为“推手”的太极拳，却能依据“舍己从人、沾粘连随”等条框、规矩，人为地制定各种规则，修身养性、娱乐健身，趣味、保险并存，可用于友谊比赛、陶冶情操。可见太极拳“打手”与“推手”的称谓，具有鲜明的时代性特征：“打手”

5、是冷兵器时代的产物，原始、冷酷；“推手”虽表现为技击的淡化与退缩，却是近、现代社会进步、文明发展的必然趋势。“打手”、“推手”区别如上，详尽道来，二者又联系紧密，有许多相近、相通、完全一致之处。“打手”、“推手”从属于太极拳，源自我国古代的阴阳太极无极理论，源自王宗岳的《太极拳论》、《打手歌》，认为太极一无极则静、寂、定，阴阳则灵、通、变，变则“舍己从人”，“人刚我柔谓之走，我顺人背谓之粘”，粘即是走，走即是粘，“阳不离阴，阴不离阳，阴阳相济，方为懂劲”；变则“沾连粘随不丢顶，上下相随人难近”，得机得势，顺人之势，借人之力，从

6、而有法而无法，无法而尽法，无意而尽意……。晚清时太极拳大家宋书铭（18401917）进一步将上述理论发挥到“若能轻灵并捷便，沾连粘随俱无疑；果能沾粘连随字，得其寰中不支离”，喻太极拳要超脱拳外才能应万变，关键在于“不支离”，“不支离”即不丢不顶之意。笔者以为，只有舍己从人，才可能做到沾粘连随，而沾粘连随必然是不丢不项，丢、项就无法做到沾粘连随。由此看来“舍己从人-沾粘连随-不丢顶”，得机得势，顺势借力，是太极拳“打手”、“推手”最本质特征，亦是太极拳与其它拳种最根本的区别。8民国时期的太极拳家又将“舍己从人沾粘连随不丢顶”的“

7、推手”技术发挥到极至，其中以杨少侯先生最为著名。杨少侯（1928―1929）名兆熊，字梦祥，晚年自号少侯，为杨氏太极拳鼻祖杨露禅季子杨健侯长子。少侯七岁学拳，拳技得家传于班侯、健侯，童年时得到祖父杨露禅的亲自指导，太极功夫名冠于世，被称作“太极第一人”，与人推手“出手不见手，见手混身手”，因此又被喻为“千手观音”、“圣手观音”。少侯喻大架太极拳为长手，小架太极拳为短手，言“习长手者，如钟之长针，走大圈；习短手者，则为针之轴，无圈之形式，而有圈之妙用”。因此，少侯拳架高步活、圆活紧凑，圈多圈小冷弹脆快、轻灵奇巧，归属于杨氏太极拳

8、小架系列。少侯先生尝言：“兵无常势，拳无常形。中须时中，定无常定。太极无法，动静皆法”。又言：“拳不打力，力不欺功，功不抵术。何为术？崂山道墙上画门出入自由，巫之术；运筹帷幄，决胜千里，攻必克，战必胜，兵之术；治病救人，妙手回春，医之术；一羽不能加，蝇虫不能落，人不知我，我独