古代周汉朝时期斗鸡文化考略

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1、古代周汉朝时期斗鸡文化考略中图分类号：G852.9文献标识：A文章编号：1009-9328（2014）07-000-02摘要斗鸡是中国古代盛行的一种娱乐方式，它更是富人的一种消遣，一般在朝廷大臣中非常流行，不过由于斗鸡涉及博赌，因而传统史学家倾向于把斗鸡看作是一种不合乎道德的活动。关键词周汉朝斗鸡文化诸凡竞技能、较短长之事，古今多称曰“戏”，这是钱钟书先生的意见。因此，“斗鸡”亦可以称作“鸡戏”。斗鸡之戏，来源甚久。一、斗鸡的起源中国第一次见于记载的斗鸡活动发生在公元前517年北方的鲁国。《左传》昭公25年载：“季、邱之鸡斗，季氏介其鸡，那氏为之金距

2、，平子怒”。这段简略的对斗鸡的记载之所以能引起人们的兴致，就在于它第一次记载了发生于中国的斗鸡活动。《淮南子》成功地将那场发生于斗鸡之后的重要事件浓缩成了一篇简练的叙事文。阐述道：鲁季氏与�氏斗鸡，�氏介其鸡，而李氏为之金距。李氏之鸡不胜，季平子怒，因侵邱氏之宫而筑之。�8昭伯怒，伤之鲁昭公曰：“祷于襄公之庙，舞者二人而已，其余尽舞于季氏。季氏之无道无上久矣，弗诛必危社援。”公以告子家驹。子家驹曰：“季氏之得众，三家为一，其德厚，其威强，君胡得之？”昭公弗听，使�昭伯将卒以攻之。仲孙氏叔孙氏相与谋曰：“无季氏，死亡无日矣！”遂兴兵以救之。�昭伯不胜而

3、死，鲁昭公出奔齐。故祸之所从生者，始于鸡足；及其大也，至亡于社稷[1]。回头来看，中国第一次有记载斗鸡活动是一个重要的历史事件，同时因为它的影响也显示了从春秋末到战国初，旧的家族式政治的瓦解和社会的起伏动荡。季氏，或季孙氏，是鲁国一支很强大的宗族，由鲁桓公最小的儿子的后裔组成。他们与鲁桓公的另外两个儿子（孟孙或仲孙，还有叔孙）的后裔一起，组成了鲁国历史上所谓的“三桓”。至于邱氏，则是鲁国早期贵族孝公的后裔。在这类集团之间，有过许多自相残杀的争斗。例如，宣公在位的最后一年，他的一个族亲经他许可后，策划除去“三桓”。但宣公之死使除去“三桓”的图谋归于失败

4、。由于在剪灭他们的图谋中幸免于难，“三桓”以此巩固了自己的地位。出于“三桓”最主要的家族季孙氏的大臣们，逐渐变得比鲁国诸公更加强劲和显要。公元前537年，鲁国重组。鲁公手中权力尽丧，仅仅依赖于“三桓”提供的贡赋度日。8公元前530年，昭公在位期间发生了首次推翻季孙氏的尝试，但没有取得成功。季氏和邱氏之间重大的斗鸡比赛发生于公元前517年，它是导致另一起推翻季氏的尝试的连锁事件中的一部分。在这次尝试中，鲁公一方几乎就要取得了胜利；但正如上面引文所叙，在最后一刻，自身利益驱使孟孙和叔孙向季氏伸出援助之手。这一次，他们承受攻击的能力使“三桓”获得了对鲁国的

5、绝对统治，并且一直持续到春秋末期。《淮南子》写道：“故祸之所从生者，始于鸡足。”这似乎是对的，因为所有的记录都认为，是一场斗鸡触发了连锁事件，导致昭公被逐和传统的社会政治秩序的颠倒。当然，在对鲁国正统统治者失势的诠释中，斗鸡的讽喻价值是显而易见的，我们没有理由去怀疑这样一场斗鸡确实发生过。二、斗鸡者的社会地位从我们上面讨论的鲁国参与斗鸡人员的社会地位来判断，这种比赛是贵族的一种消遣。这也可从其他的资料中得到证实。《庄子》中有这样一段描述：纪�子为王养斗鸡。十日问曰：“鸡已乎？”答曰：“未也，万虚怀而恃气。”十日而问。对曰：“未也，犹应响景。”十日再问

6、。回曰：“未也，犹疾视盛气。”十日再问。答曰：“几矣。鸡虽有鸣者，已无变矣。望似木鸡矣。其德全矣。其异鸡无敢应者，而反走矣。”纪�8子认为，比赛时用的鸡先必须完全去掉其虚骄和意气，见到其它的鸡的影子应该视而不见，对于其敌方应不怒目而视和盛气凌人，看起来要像木鸡一样静寂淡漠和平静，这样才算是德性完美。如此毫无好胜之心的鸡，才能够无所不胜。此中不但有驯练斗鸡的丰富实践经验，而且包含着深刻的哲理。这一段描写几乎是一字不少地出现在《列子》中，不同的是《列子》列出了公元前827至公元前780年在位的周宣王的名字。虽然看起来这条有关斗鸡的材料似乎要早于《左传》的

7、记载，然而《列子》晚出，有关纪宁�子和那个国王的故事也肯定源出于《庄子》。《列子》提及周宣王与斗鸡的联系并不能用来证明斗鸡在公元前8或9世纪就已经出现，尽管那是极为可能的事情。这一段描写的哲学启示在于如何达到一种宁静沉着的境界。如果说斗鸡是一项贵族参与的游戏，就像前面的描写所显示的那样，那么是否可以说它是一项贵族所专有的游戏呢，答案似乎是否定的，虽然有证据表明它的确主要是项富人的游戏。从周朝晚期到汉代（公元前206―公元220），热衷于斗鸡的人见于贵族、高官和权势之家。在一段雄辩的、据说是具有传奇色彩的辨士苏秦对齐宣王的说辞中，苏秦阐述齐国的都城：临

8、淄甚富，其民无不吹竽、斗鸡、弹琴、击筑、走狗、六博、鼓瑟和踏鞠者[2]。汉代人把斗鸡视为生活中最其重要的消闲