白玉蟾生卒及事迹考略

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1、白玉蟾生卒及事迹考略核心提示：白玉蟾生卒及事迹考略曾召南提要：本文主要就白玉蟾生卒年进行考证，对其生平事迹、贡献、思想作简单概述。曾召南，四川大学道教与宗教文化研究所副教授。主题词：白玉蟾生卒年生平思想白玉蟾，南宋著名道士。原名葛长庚，字白雯。祖籍福建闽清。因                白玉蟾生卒及事迹考略                                                              主题词：白玉蟾生卒年生平思想白玉蟾，南宋著名道士。原名葛长庚，字白雯。祖籍福建闽清。因祖父葛有兴董教于广东琼州，生长庚于此，故为琼州

2、(今海南省)人。未几，父亡母嫁，葛长庚弃家外出。后至雷州，继白氏后，改姓白。名玉蟾，字众甫，号海琼子，又号海南翁、琼山道人、紫清社缤庵、武夷散人、神霄散吏等。关于他的出生年，有两种不同记载。一是白玉蟾大弟子彭耜所作之《海琼玉蟾先生事实》，谓生于宋光宗绍熙甲寅三月十五日，即绍熙五年(1194年)三月十五日。该文云“先生姓葛，讳长庚，字白雯。先世福之闽清人。母氏梦食一物如蟾蜍，觉而分娩。时大父有兴董教琼琅，是生于琼，盖绍熙甲寅三月十五日也。”(萧天石编《道藏精华》第十集之二上)。后出之《逍遥山万寿宫志》即据此说。二是清人彭竹林所撰之《神仙通鉴白真人事迹三条》，谓生于

3、宋高宗绍兴甲寅三月十五日，即绍兴四年(1134)三月十五日。该文云：“玉蟾，本姓葛，大父有兴，福州闽清县人，董教琼州。父振业，于绍兴甲寅岁三月十五日，梦道者以玉蟾蜍授之，是夕产子，母即玉蟾名之以应梦。”(《道藏精华》第十集之二上)，后出之《广东通志》、《祁阳县志》等亦据此说。其生年，目前只见这两种记载。这两种记载谁正确呢？我们认为，前种记载正确，后种记载错误。第一，彭耜是白玉蟾大弟子，其师之生年自然知晓，书之于文，当不会有误。而(神仙通鉴白真人事迹三条)来源于清康熙时成书的《神仙通鉴》，去宋世已远；且是神话小说作品(采章回小说体)，其可信度自然较差。第二，从白玉

4、蟾著作和时人对白玉蟾生平记述的署年来看，其所署之年，与生于绍熙甲寅之说相吻合，而与生于绍兴甲寅之说相去甚远。在白玉蟾著作和时人对他的记述中，有些只以干支署年，有些则既署干支，又署帝王年号。其中出现最多的为宋宁宗之嘉定。从嘉定壬申(五年，1212)，到嘉定壬午(十五年，1222)，几乎逐年皆见。而嘉定之后的署年，仅见理宗绍定己丑(二年，1229)，即相传白玉蟾解化之年(时年三十六)；嘉定之前的署年，则仅见宁宗开禧元年(拜陈楠为师之年，见后文)和绍熙甲寅(出生之年)两年。这种情况表明，白玉蟾的活动主要集中在宁宗嘉定年间(1208-1224)，这与他生于绍熙甲寅之说是

5、相吻合的。因为依据此说，这个年段正是他十几岁到三十岁的时候(离解化只有几年)，也是他活动最频繁(包括云游各地)的时候，多处见嘉定纪年之记载是很自然的。反之，如果将其生年提前六十年到绍兴甲寅，那么，从绍兴甲寅到绍熙甲寅这六十年间，皇帝则经由高宗、孝宗，方到光宗；帝王年号则须经由绍兴、隆兴、乾道、淳熙，方到绍熙，怎么这样多个朝代都不见白玉婚活动事迹的一点记载呢？须知这六十年恰是白玉婚由青年、壮年进至老年的年段，这个年段无一点活动不是很奇怪吗？！这样长一个时段的事迹空缺，按常理是不会有的，它只能表明其莫须有。另一方面，如果白玉蟾真的生于绍兴甲寅，至宁宗嘉定年间，已经是

6、七十四到九十岁的高龄，原先青壮年时期不活动、不云游的白玉婚，到此高龄时期的嘉定年间，却突然现身于世，并去各地云游，这合理吗？可能吗？因此，绍兴甲寅出生之说是不可信的。第三，以特定年历之事迹来检验两说，也证明生于绍熙甲寅之说可信，生于绍兴甲寅之说不可信。如据白玉蟾自述和时人的记载，都说白玉蟾是在少年时代即拜陈楠为师的。白玉蟾在《玄关显秘论》中自述说：“海南白玉蟾，幼从先师陈泥丸(世人对陈楠的称呼)学丹法。”(《海琼问道集》)，在《必竟凭地歌》中又说：“翠虚真人(陈楠之号)与我言，他所见识大不然。……开禧元年(1205)中秋夜，焚香跪地口相传。”(《修真十书·上清集

7、》)；在《日用记》中又说：“予年十有二，即知有方外之学，已而学之，偶得其说。”(《道藏辑要·琼馆白真人集》)。以绍熙甲寅(1194)为生年，至开禧元年(1205)，恰好十二岁，正是少年时代。又，宁宗嘉定中与白玉蟾常相往还的武夷山冲佑观观主苏森在《跋修仙辨惑论序》中也说：“先生姓白名玉蟾，自号海南翁，或号武夷翁，未详何处人也。人问之，则言十岁时师事陈泥丸，九年学炼金液神丹，……”(《道藏辑要·琼馆白真人集》)。尽管此处有十和十二岁之异，但总体表明白玉蟾是在少年时代师事陈楠的。反之，如果将白玉蟾生年提前到绍兴甲寅，至开禧元年，白玉蟾就不是十二岁的少年，而是七十二岁的

8、老翁了。七十二岁拜师学道