《矛盾原理》之六：唯心与唯物

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1、唯心与唯物《矛盾原理》之六　　至此，我们可以轻松地讨论唯心和唯物的问题了。　　从太阳中心论、进化论、生命起源论和晚进的宇宙大爆炸论相继成为公认的理论以来，从现代科学一个个地解开大自然的奥秘以来，创造世界和人类的上帝已经远遁而去，只有极少数真诚的信徒还把上帝作为一切未解奥秘的看护人。现在，谁都不怀疑人是漫长的生物进化过程的产物，也就不怀疑思维、思想、精神是大自然的产物。从这个意义上，唯物主义已经相当彻底地普及了。　　事实上，无论是上帝创世说，还是绝对精神演化说，此类唯心主义在中国很早就失去市场了。夏、商

2、、周时期，人们曾经相信世界是由某位上帝创造的。但到春秋时期，老子已经抛弃了上帝或天帝创世观，而是认为“人法地，地法天，天法道，道法自然”（道德经，第二十五章）。庄子进一步提出：“人之生，气之聚也，聚则为生，散则为死，故曰通天下一气耳。”（庄子外篇）这就很接近前面论述的从简单到复杂、又从复杂瓦解为简单的事物演化过程，并与释迦牟尼的因缘成相不谋而合。荀子则直接否定占星术一类的原始天人感应论：“天行有常，不为尧存，不为桀亡。”后来董仲舒提倡的天人感应论有相当强的实用色彩，为帝王统治提供一套可自圆其说的理论：

3、皇帝是天子，代天牧民，因此要敬天保民；一旦天子言行不当，横征暴敛，挥霍无度，造成黎民怨声载道，天就会用异常的天象，如日食、月食、地震、洪水来告诫天子。饱读经书的儒士们，一方面运用天人感应说约束天子；另一方面，在日常生活中，却遵循孔夫子的另一番教导：子不语怪力乱神；未能事人，焉能事鬼；未知生，焉知死。　　因此，承认物质先于精神，或所谓物质第一性，精神第二性，这样的唯物主义并不困难。真正的问题在于，根据我们前面的论述，思维、思想、精神一旦作为漫长的生物进化过程产生，一旦作为人脑的功能存在，就成了人体的最高

4、层次的矛盾，即主要矛盾，主导人体其他各层次的矛盾；而人体其他各层次的矛盾则只对思维起制约作用。大脑作为调节中心，每天都接收来自体内和体外的各种信号或信息，整理这些信息的相互关系（即学习和思考），寻找最适当的处理信息的方式和顺序，优先处理某些信息，完成某些任务。七、八岁的孩子就开始懂得排列信息的优先顺序，抑制某些信息，突出某些信息，使身体调整到适宜于完成优先任务的状态。例如，坐在教室里的小学生，老师在讲课，窗外的知了在鸣叫，风在翻动着书，燥热的天气在使他不安，一阵阵困倦正在袭来。无数身体内外的信息有待处

5、理，但他必须整理出主次，集中精力听讲。如果他能够这样做到，人们说这个学生是学习专心的，有毅力的，好学习的。从矛盾论角度看，这个学生的思维就很好地让学习主导各种其他矛盾。如果这个学生能够长期如此，则可以料想，他的学习成绩会很好，即善于整理各类信息，从而善于整理信息所代表的实物世界，具备办事或研究的能力。由此，各种资源会向他集中，家长的奖励，学校的表扬，企业的薪水，科研机构的基金，从而逐渐取得对周围环境的主导性。谚云：“吃得苦中苦，方为人上人”，实际上就表达了大脑的强烈的主导性。所谓“苦中苦”，即身体各部

6、位、各器官不断向大脑发出信号，大腿要求休息，肚子要求进食，皮肤要求凉快，手掌要求放松，但大脑迫使各部位继续工作，以完成大脑确定的任务。正是由于思维、思想对人体的强烈的主导性，所以才会有我们今天这个人造世界和人造自然。猴子在树上跳了几百万年，但其思维对身体内外信号的主导性很弱，因此，猴子至今没有离开森林。　　可见，虽然物质是第一性的，精神是第二性的，但在精神产生后，物质就越来越强烈地被精神所主导、所塑造、所改变。当然，人不能随心所欲地改变世界，必须遵循物质世界的规律来改变世界，这又体现出物质对精神的制约

7、作用。随着人对物质世界的规律认识的越来越深刻，人受物质世界的束缚就越来越少，人的精神的主导性就越来越强。虽然人永远不能拔着自己的头发离开地球，但是人类的确已经能发射离开地球的火箭和卫星了，的确能够改变基因制造新物种，的确能够制造原子弹和氢弹，的确能够制造出复杂的机器人。从空中遥望大地，除了两极和海洋，农田、道路、河流、房屋、车辆、城市、植物、动物，几乎每一寸土地、每一个物种都已经被人类开发利用。这一切，没有精神的主导作用日益增强，是不可想象的。　　有的人可能会想，精神的主导作用再强，也只是在地球上发挥

8、。对于浩渺的宇宙，人类不是依然无能为力吗？甚至在地球上，大气环流、大洋环流，四季的更替，对太阳的依赖，不是和数亿年前一样吗？如果太阳能量衰竭，人类不是还要消失吗？是的，精神的主导作用再强，也必须受物质的制约。问题在于，在同样的四季交替和太阳光照的制约下，为什么原始社会的发明创造如此缓慢，而当代社会则如此迅速？为什么有的部落能够长久和平共处，而有的部落则到处征战？为什么有的社会能够稳定发展，有的社会则大起大落？都是欧洲殖民地，为什么美国成为发达国家，而阿根