唯心与唯物0606

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1、唯心与唯物唯心与唯物数十年来，我们把文化思想判定为唯物主义与唯心主义。唯心主义“不科学”，具体表现为宗教迷信，以及违背自然规律，不切实际地强调人的主观能动性。比如进入二十世纪的唯物主义中国为追求超英赶美、发展现代化文明，曾有“我就是玉皇，我就是龙王。喝令三山五岳开道，我来了！”“剿灭麻雀”、“亩产百万斤”、伐树烧炭“大炼钢铁”等偏激现象。唯物主义强调物质第一性，精神第二性，物质是精神的基础。这符合科学。但一不小心，物质基础变成物欲横流，唯物主义变成“唯权钱利物”。于是全社会物欲横流、道德沦丧。出现“注水猪肉”、“硫磺

2、毒木耳”、“大粪池腌大头菜”、“毒水饺”、“三鹿毒奶粉”、“正龙拍虎”等等今天司空见惯，但在被贴上唯心主义标签的传统中国不可能寝成风气的罪行。传统中国社会虽有唯利是图、趋炎附势、笑贫不笑娼的案例，但无论政府，还是民间，都一致提倡、强调与坚持“唯天地良心”的道德共识。这个主流共识形成国民教育的主要内容，成为国家信念，坚强地维持中国社会的道德风尚，二千余年的传统中国，没有遍地开花以至不惜谋财害命的假冒伪劣产品与坑蒙拐骗的恶行，只有同仁堂、胡庆余堂等讲求诚信道德而保持二三百年至今不坠，并进而与时俱进、享誉中外的老企业。这有

3、趣的现象值得奉行“唯物主义”的今日中国人好好反省。依个人管见，大体上看，唯心与唯物各有优、缺点，唯心主义虽貌若保守、落伍，但相对利于社会的稳定与和谐。经营物质基础是人的生活需要，但在追求利益过程中，总相当一些人漠视社会道德原则与法纪，因此很容易导致欲望膨胀，进而出现为富不仁、恃强凌弱的状况，和谐变作口号而社会矛盾则日益激化。孔子无疑是曾获得唯心主义标签的人物，他编撰《易经》的作用之一就是“利用安身”。在社会管理与经营方面，孔子提倡先“富”而后“教”。毕竟物质基础是人的生活需要，追求物质文明也是人类习性，然而真正的唯心

4、主义者的自我道德警戒可以使人不至于在追求物质的过程中迷失方向甚至造成社会风气的堕落。“唯天地道德良心”的坚持还树立了社会道德正气。更何况二千余年唯心主义传统时代，中国曾经有过汉唐盛世与贞观、康乾的物质与精神成就并昌的文明时代。再举一常见例，今天中国乡村县镇或市区中，在墙角、路边，或商厦、广场或者花园等等大型建筑群的角落里，为维护公共环境卫生，杜绝随便乱倒垃圾或随地乱吐痰甚至随地方便的劣行，就刷上风格各异的醒目标语，有“维护公共环境卫生是社会公德”的客气提醒；不算客气概分三类：幼稚园训诫型的“此处不准乱倒垃圾”、“不准

5、随地吐痰”；法规警诫型的“乱倒垃圾罚款100元”；诅咒型的警示则更搞笑：“乱倒垃圾天打五雷轰”或者“乱倒垃圾全家死光光”等等。但是，无论客气或不客气的提醒或法制教育甚至恶毒诅咒都无法阻止某些不觉悟的人们，无论标语如何触目惊心，他们依然熟视无睹，乱倒垃圾依然如故。醒目的各类标语与臭哄哄的垃圾与便溺痕迹相映成趣，成为我们大部分地区的一道风景。但假如在墙上，画上一幅神像，甚或设置一个神龛，供上神像，摆上一只小香炉，则会更加营造出一种神明在侧的气氛。这下好了，不但没人敢在此处乱倒、乱吐、乱拉，还不时有人来打扫卫生，定时燃香甚

6、至礼拜。弄得香气四溢，令人心旷神怡。这在今天中国社会的某些城市里都还存在的常见现象。唯心主义者相信头上三尺有神明，善恶到头终有报，相信三世因果报应不爽的自然规律。他们多多少少会有个宗教信仰，其中很多人具有如同“杨震四知”的“不欺暗室”第3页共3页唯心与唯物的精神，即使独处一室，无人之处，依然如同面对大众人与神明的监察，他们讲求以道德的方式追求圆满的幸福与智慧，他们做人做事有时虽失之保守甚至迂腐，孔子确提示“中庸”智慧修养之不易。但他们绝对不会动坏念头做坏事。或虽有一念之差，“把道义放两旁，把利字摆中间”，很快就会回头

7、是岸，反省、忏悔、洗心革面。这看来好象很老套、不“科学”、不“时尚”。但说到底，在二千余年历史中，曾经创建过几个物质文明与精神文明称之繁荣盛世的传统中国，那不被物质欲望迷失的淳朴、善良、厚道的社会风气，就是得力于坚持被现代中国无情抛弃的人文道德信念与道统精神。如此看来“唯天地道德良心”的唯心者，与以科学自命、以功利为务、甚至为求目的不择手段的“唯权势金钱利物”的唯物者相比，哪一个对社会的整洁、安定与文明更有意义？更进一步说，我们来看看真正的唯心主义者都是些什么人：南宋某年科举考试，主考官王应麟-----就是以“人之初

8、，性本善”开篇的《三字经》之最初作者-----批阅到一张试卷，卷中痛斥当时的某些执教单位----比如私塾与县学、府学等官方主办的教育机构，只让孩子们读诵些不许违背君主，不许违背父母长辈，人生应以科举入仕为光荣的“应试教育”歪风。在当时某些人眼中，甚至在今天的人们的眼里，这种对“唯权钱利物”的鄙视，算是不识时务的狂傲自负、自恃清高，纯粹就是不想金