论《三国演义》的宗教意识

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1、第"1卷第!期深圳大学学报/人文社会科学版0234)"153)!’$$’年1月63789:43;<=>9?=>9@9AB>8CADE/F7G:9ADA>CH<3IA:49I>C0<>J)’$$’论《三国演义》的宗教意识陈彩玲（深圳大学师范学院，广东深圳!"#$%$）摘要：《三国演义》中的宗教意识不是单一宗教现象的孤立显现，而是以儒家学说为基础，兼有佛、道等思想的综合体；其出现有着非常深厚的历史渊源，是中华民族传统的思想观念、复杂的心理因素和大众的审美理想使然，以及长期的民族传统文化积淀的结果。关键词：《三国演义》；宗教意识；“三教合一”；儒家；佛教；道教中图分类号：&’$()*"+文

2、献标识码：,文章编号："$$$-’%$./’$$’0$!-$$("-$!《三国演义》问世几百年来，一直受到我国各族人民的普遍喜爱。探其缘由，当与书中所展现的风起云涌、互不雷同的战争场面，一波三折、错综复杂的故事情节，以及栩栩如生、个性鲜明的人物形象紧密相关。除此之外，全书所蕴涵的浓厚的、具有民族特色的宗教意识所起的作用也不容忽视。一《三国演义》成书之际，民族矛盾尖锐，阶级压迫深重，社会动荡不安。求神拜佛，成为众多不幸者主要的精神依托。元统治者以尊崇道教、崇尚佛教而著名，明王朝对宗教也采取较为宽容的政策，这一切都为《三国演义》中宗教意识的张扬奠定了坚实的社会基础。值得一提的是，《三国演义》的宗

3、教意识并非单一宗教现象的孤立显现，而是以儒家学说为基础，兼有佛教、道教等思想的综合体；它的出现绝不是作家偶一为之，而有着非常深厚的历史渊源。中国是一个多民族的国家，自古以来各民族之间一直处于相互征服、彼此融合、共同发展的状态。这种碰撞与交融形成了中华民族多元开放的文化传统。因此，虽然外来宗教和本土宗教之间的争拗不绝，但是中国民众对于各种宗教采取的宽容的态度，使得中国宗教多元并存的格局最终形成，其中又以儒家学说、佛教与道教的影响最大。儒家宣扬天命崇拜、祖先崇拜和圣贤崇拜，“承认主宰之天的存在”，相信“死生由命，富贵在天”，认为“天”掌管着人类的命运，着力宣扬“天”的强制性、决定性力量，宣扬天命

4、崇拜、祖先崇拜、圣贤崇拜。儒家学说使宗教问题哲理化、现世化了，和其他宗教相比较来看，更看重的是社会功能。正如李泽厚所言：“孔子没有把人的情感心理引导向外在的收稿日期：’$$"-$*-$’；修订日期：’$$’-$1-"#作者简介：陈彩玲（"1%*—），女，安徽马鞍山人，深圳大学讲师，从事中国古代文学及戏剧艺术理论研究。万方数据·!"·深圳大学学报#人文社会科学版$"%%"年第&’卷崇拜对象或神秘境界，而是把它消溶满足在以亲子关系为核心的人与人的世间关系之中，使构成宗教三要素的观念、情感和仪式统统环绕和沉浸在这一世俗伦理和日常心理的综合统一体中，而不必去建立另外的神学信仰大厦。这一点与其他几个要

5、素的有机结合，使儒学既不是宗教，又能替代宗教的功能，扮演准宗教的角色，这在世界文化史上是较为罕见的。”(&)#*"+$所以在中国文化发展当中，儒家思想也时常被后人称为“儒教”，实际上变成了一种哲学与宗教的结合体，是“在中国封建社会中由儒家思想演变而成的一种宗教”。(")#*&"%,$对老百姓来说，儒家学说、佛教思想、道教观点是结合在一起的，各家理论及其作用在他们心目中也十分相似。故而无论何种宗教，只要人们觉得可以帮助自己消灾弥祸、解除困扰，便具有同样的吸引力，一样的烧香礼拜。久而久之，这种混乱而宽容的宗教态度，使极具中国特色的三教合一有了生存的土壤。而儒、释、道之间的相互吸纳与渗透，又终于促

6、成了三教合一局面的实现。这种奇特的宗教现象不仅造成了中华民族不坚信一神却虔信众神的特殊的、矛盾的宗教心理，而且给素与民俗文化有天然联系的中国小说创作提供了丰富的营养，为中华文化注入了新的内容。罗贯中撷取宗教之精要，将儒、释、道融为一体来阐明自己的创作意图。“话说天下大势，分久必合，合久必分”，(-)#*&$虽然这本是毛宗岗在修订过的《三国演义》开篇所言，却确切地表明了罗贯中本人的社会发展观。在罗贯中看来，所谓社会的发展就是不断的循环往复，新事物永远是对旧事物的简单重复。国家“合”到一定的阶段就会“分”，“分”到一定阶段又要“合”，历史是简单的循环，这是天数、天意。尘世间的一切，战争胜败，朝代

7、更叠，人的生死祸福皆由天意安排。所谓“死生有命，富贵在天”，(,《)三国演义》让人们充分感受到了无处不在的“天”的非逆转性。阿斗的神奇获救、关羽的死亡、诸葛亮面对命运的无能为力等都说明了这一点。《三国演义》大肆渲染“天”的伟力。顺“天”者昌，逆“天”者亡。那些敢于逆天命而行事的人，在小说里向来是不能如愿以偿的。诸葛亮出山以来，鞠躬尽瘁，死而后已，为开创三国鼎立的局面和实现“兴复汉室”的目标立下了不可磨灭的功绩