王泽仁：重读《大学》《中庸》感悟

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1、重读《大学》《中庸》感悟作者：王泽仁（一）前段时间，水源先生谆谆教导，希望我能将《四书》背下来。并反复叮嘱后学：“要做真学问，而不是假把式。”我问道：“何谓真学问？”水源先生回答道：“真学问就是真学真干，而不是寻章摘句而已。”在下不甚惭愧，遂于这几日清晨重读《大学》、《中庸》。反复吟诵，细细品读，观照自身，发现《大学》、《中庸》对我触动最大的一个字是：“诚”。（三年前，我给自己取了个别号：诚戒先生）现摘录其中经典之语，附上后学个人之浅见，还望大方之家赐教：《大学》所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后

2、厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。《中庸》道也者，不可须臾离也；可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。真诚与否，是欺骗不了自己的，假真诚，内心不会有满足感和喜悦感，所表现出来的行为就不会自然了。这就是所谓的“莫见乎隐，莫显乎微”了。一个人再想怎么掩饰自己的内心都是不可能的，能掩盖得了一时，掩盖不了一世。掩藏的越久，反而未来的代价越大。众目睽睽之下，大庭广众之中，心正者，自然有一

3、股浩然正气，自信畅达，凛凛不为所动；心邪者，自然游移不定，四肢不畅，举手投足无不怯懦羞惭。文中提出了儒家思想中的一个重要观念：慎独。唯有慎独才能诚意正心。在下认为，慎独有两层含义：一、自己独处时，别人看不到，也听不到，要谨慎自己的行为，此所谓“相在尔室尚不愧于屋漏”也。想想我们自己，在一个封闭的空间，无人监督，我还是我吗？我还是社会之人吗？很多人这个时候已经不是人，而是兽了。二、在公众场合，要时时守护我们的心念。我们的心念，别人一时难以察觉，但我们自己知道，这就更需要谨慎了，佛陀所谓“正念”也。行为是很容易监控的，心念却不容易规正。人在社交场合大多是“匿怨而友其人”。言不

4、由衷，现代人的通病。每天恶念、杂念、欲念、邪念丛生，又何来真知己呢？不过是蝇营狗苟、勾心斗角、驱名逐利之辈尔。基于此，我们要牢记文中的六个字：“诚于中，形于外。”十目所视，十手所指，今日之伪善，总有一天会暴露无遗，戒之，慎之。（二）《中庸》在下位不获乎上，民不可得而治矣。获乎上有道：不信乎朋友，不获乎上矣。信乎朋友有道：不顺乎亲，不信乎朋友矣。顺乎亲有道：反者身不诚，不顺乎亲矣。诚身有道：不明乎善，不诚乎身矣。诚者，天之道也。诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能，弗

5、措也。有弗问，问之弗知，弗措也。有弗思，思之弗得，弗措也。有弗辨，辨之弗明，弗措也。有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之，己百之。人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣；明则诚矣。诚与善有关，一个人不明白什么是善，什么是恶，又如何能正确的坚守呢？只不过，圣人之善不强迫，不思虑，从容得体，顺乎天性。而普通人之为善，须先改过去恶，然后择善而从之，并持之以恒，坚守而不退转。《大学》开篇：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”明德即指真、善、美；也是我们修身目的之所在，为的是返璞归真，去伪存真。亲民即所谓：“苟日新，日日新，

6、又日新”也。如何每日革新自己而不断精进呢？努力做到《中庸》里面这几个标准就好了：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”这十五字，说起来很容易，做起来很难啊，所以文中接着就告诉我们要勇于探索、刨根问底、锲而不舍而切莫半途而废。在下最喜欢其中的一句话：“人一能之，己百之。人十能之，己千之。”我发现这个世界上，聪明人不一定有所成就，大概聪明者都自视甚高吧。我很喜欢《易经》里面的四个字：卑以自牧。人还是谦卑点好，唯有谦卑，人才会虚心，虚心才会好学，好学才能明理。我始终相信笨鸟先飞、日精于勤的明训。学问也好，工作也罢，没有捷径，唯有恪守“工匠精神”而已。先圣云：“物暴长者必夭

7、折，功卒成者必亟坏。”还是“素其位”的好。天以诚化物，人以诚感人。有人天生至诚至性，孔子所谓“生而知之者”也。但大多数人都是“自明诚”，通过不断的学习，不断的磨砺，不断的成长，不断的教育才明白真诚的力量。此所谓“学而知之者”也。无论哪一种，最后都能达到“止于至善”了。那么到底什么是至善呢？我一直在思考这个问题。至今还未找到确切答案。还请各位大才指点。（三）《中庸》唯天下至诚，为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性。能尽人之性，则能尽物之性。能尽物之性，则可以赞天地之化育。可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。其次致曲。曲能有诚。诚则