五德终始说与历史正统观

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1、五德终始说与历史正统观（蒋重跃）1楼            一、问题的提出     众所周知，五德终始说宣扬五种自然力量依某种规则循环运转，这种对自然的关注，与希腊早期自然哲学有一定的相近之处。如果可以把这种观点纳入自然理性的范畴，那么，这种自然理性具有怎样的特点呢?深入一步，又会发现，五德终始说之重视自然力量，是为了说明历史变动的规律，它不但与中国古代历史理性有着许多一致之处，而且就在历史理性发生的潮流中诞生。作为一种历史观，它又具有怎样的特点?在理性主义历史观兴起的潮流中起到了怎样的作用?再深入一步，还会发现，五德终始说具有为某种现实的政治统治提供合法依据的更为直接的功能，也

2、就是说，它实质上是关于统治的合法性的学说，是一种正统观，运用这种观点看待历史，那就是历史正统观。这是五德终始说的根本所在。要想真正了解五德终始说，必须把握住这个根本；要想回答前面几个问题，同样必须把握住这个根本。     本文首先对正统概念的内涵进行考证，然后抓住正统观这个根本，对五德终始说作历史的考察，对上面几个问题试作回答，不妥之处，尚祈指正。             二、“正统”概念的定义     历史正统观是五德终始说的根本。可是，就在这个根本问题上，却存在着分歧，归纳起来，大概有三种看法。一派以宋代欧阳修为代表，认为：正统之论“始于《春秋》之作。”[1](p.6B)当代

3、研究历史正统观最有成就的饶宗颐教授赞成此说[2](p.1)。按照这个时间，五德终始说应该属于古代正统论的内容。一派以清儒顾炎武为代表，认为：“正统之论，始于习凿齿，不过帝汉而伪魏吴二国耳。”[3](p.16A)一派系今人孙家洲先生的观点，认为正统思想形成于汉代[4]。按照后两种观点，五德终始说就不在正统论的范畴。     为什么会有分歧?我以为对概念的内涵未能取得一致意见应是一个重要原因。为了使研究建立在可靠的基础之上，必须对“正统”概念作出准确定义。     何谓“正统”?从宋代开始，学者们作了许多的讨论，但大多是从当时的政治需要出发来界定的，至于训诂上的研究，迄今尚未见到。 

4、    关于“正”。《说文解字》二篇下正部：“正，是也。”“是，直也。从日正。”[5](p.69)十二篇下@①部：“直，正见也。”段注：“《左传》曰：‘正直为正，正曲为直。’引申之义也。见之审则必能矫其枉，故曰正曲为直。”[5](p.634)[6](p.1938)可见，汉人认为“正”就是正直，与“曲”相反对。古今意义相当。《易传》：“象曰：‘王居无咎，正位也。’”王弼注：“正位不可以假人。”孔颖达疏：“‘正位者’，释‘王居无咎’之义，以九五是王之正位，若非王居之，则有咎矣。”[7](p.70)《礼记·文王世子》：“正君臣之位。”[8](p.1410)可见，“正”字很早就与君主和王

5、朝统治有关，表示最高权力的合法性。     关于“统”。《说文解字》十三篇上糸部：“统，纪也。从糸充声。”段注：“《淮南·泰族训》曰：‘茧之性为丝，然非得女工煮以热汤而抽其统纪，则不能成丝。’按此其本义也，引申为凡纲纪之称。《周易》‘乃统天。’郑注云：‘统，本也。’《公羊传》：‘大一统也。’何注：‘统，始也。’”“纪，别丝也。”段注：“别丝者，一丝必有其首，别之是为纪，众丝皆得其首，是为统。”[5](p.645)按此解释，可知“大一统”是一个复合动宾结构，第一层(外面这一层)动宾结构是“大”(动)“一统”(宾)，即张大、表扬、表彰“一统”；第二层(里面的一层)动宾结构是“一”(动

6、)“统”(宾)，即使众丝之端(统)缵而为一。     《汉书》注引李奇、张楫：“统，绪也。”[9](p.962)《文选·甘泉赋》“拓迹开统”注引李奇曰：“统，     附图     根据以上资料，可知“统”可训“纪”，“纪”通“绪”，为丝之端，即头绪，是“统”为本、为元、为始、为端；此外，“纪”为丝之别，指众丝之头绪，统通纪，但含有综括众丝之头绪，即聚束、@②揽和兼综之义。所谓“统天”即本于天，所谓“大一统”，即重视(大)统(众纪)的集中(一)。公羊学家认为，《春秋》书“王正月”，就是为了在每岁开始之时，突出诸侯历法始于王、总于王的意思。“统”的这种解释强调空间上的延展或兼综。 

7、不过，“统”既然为始，为端，当然也可用为时间上的“起源”和“始于”的意思，用作动词，就有追溯源头、反本寻根之义(注：《荀子·议兵》多见“本统”一词，是个复合词，“统”与“本”相通。)。凡物皆有“统”，此物之“统”乃承接他物而来，是“统”又隐含着“接续”或“承接”之义。《汉书·贾山传》注引如淳曰：“统，继也。”[9](p.2332)《说文》段注：“虞翻注《易》曰：‘继，统也。’”[5](p.645)是“统”可训“继”。按“继”，左边是一个“糸”字，右边是古文“继”字，左右翻转，就是