五德终始说中五德与帝王的配置关系

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1、万方数据2012年8月第8期总第222期理论学刊耵暇町J伽咖嘲A呜．2012№．8Ser．No．222试论邹衍五德终始说中五德与帝王的配置关系李华，曾振宇(北京电子科技职业学院基础部。北京10∞29；山东大学历史文化学院，山东济南25010∞)【摘要)邹衍综合战国时期所漉行的五行、德、天命等重要思想，结合所处时代的特征，以周代为起点向上逆推，并以土、木、金、火、水五德分别与黄帝、夏禹、商汤、周文王及未来朝代的新帝王相配置．安排了一个表面看来似乎不为人力所能扭转的五德与帝王配置图式，其实质就在于为新帝王的继起提供理论依据。【关键词】邹衍；五德终始说；五德

2、；帝王(中图分类号】X2田；B227【文献标识码)A【文章编号】lo眩一3909《2012)鹏一0100—04目前学界关于战国争鸣百家中的重要成员——阴阳家的研究，与关于其他诸子的研究相比，显然较为薄弱，而关于作为阴阳家重要代表人物的邹衍特别是其五德终始说的研究，更存在令人深感遗憾的不足和偏差。本文拟综合春秋战国时期的重要思想——五行、德、天命等，结合战国后期的时代特征，试对五德终始说中五德与帝王的配置关系进行较为全面、深入、系统的探讨。五德终始说是战国后期阴阳家代表人物邹衍所创立的一种学说。这一学说的核心内容是以五德相胜为基础来解释古代历史的发展变化

3、亦即各个朝代的兴替规律。五德即水、火、木、金、土五行，邹衍认为这五德相生相克，总是处在不断运动变化的过程之中。他把五德依次与黄帝以来的各个朝代相匹配，认为黄帝为土德、夏为木德、商为金德、周为火德，将来代替周的朝代为水德；水德之后的朝代又将以土、木、金、火、水的次序依次轮替，正如汉代刘歃<七略>中所说：。邹子有终始五德，从所不胜，木德继之．金德次之，火德次之，水德次之。”⋯‘P㈣同样，黄帝之前的朝代也是按此顺序排列，由此可以一直推到“天地未生，窈冥不可考而原也”㈨‘王子萄删传)’的远古时期。五德的变化造成了朝代的更替和历史的变迁。按此说，五德相胜的次序为

4、水胜火、火胜金、金胜木、木胜土、土胜水．在邹衍看来，历史就是如此按五德相胜的次序周而复始、循环往复。‘吕氏春秋·应同>对五德终始说作了较为详细的叙述，马国翰<玉函山房辑佚书)认为这是邹衍的佚100说。<应同》篇称：“凡帝王之将兴也，天必先见祥乎下民。黄帝之时，天先见大蚓大蝼。黄帝日：‘土气胜。’土气胜，故其色尚黄．其事则土。及禹之时，天先见草木秋冬不杀。禹日：‘木气胜。’木气胜，故其色尚青，其事则木。及汤之时，天先见金刃生于水。汤日：‘金气胜。’金气胜，故其色尚白，其事则金。及文王之时，天先见火赤乌衔丹书集于周社。文王日：‘火气胜。’火气胜，故其色尚赤

5、，其事则火。代火者必将水，天且先见水气胜。水气胜，故其色尚黑，其事则水。水气至而不知数备，将徙于土。”这里的土、木、金、火、水五气即五行。<史记·封禅书》中也有同样的记载，只是文字有所不同，其曰：“黄帝得土德，黄龙地蚓见。夏得木德，青龙止于郊，草木畅茂。殷得金德，银白山溢。周得火德，有赤乌之符。”邹衍称之为五德的水、火、木、金、土。在当时称作五行。五行是古人总结出的构成宇宙、自然的五种元素。“五行”一词首见于l：尚书·甘誓>中“有扈氏威武五行”这句话，最早对五行明确予以表述的当是《尚书·洪范>，该篇写道：“五行：一日水，二日火，三日木，四日金，五日土。

6、水日润下，火日炎上，木日曲直，金日从革．土爰稼穑。”‘洪范>中所说的五行只是当时社会中最为重要、与人民生活息息相关的自然界中的五种物质，如‘尚书大传>所说。水火者，百姓之所饮食也；金木者，百姓之所兴作也；土者，万物之所滋生也。是为人用”，其间并不含有任何神秘色彩。<逸周书>则记载了五色、五方与五行相配的关系，如<作雒解>记载：。封人社塘，诸侯受命于周，乃建大社于国中。其堵东青土、南赤土、西万方数据白土、北骊土。中央璺以黄土。”骊，<说文>云：“马．深黑色。”《小开武解》记载：“五行：一黑位水，二赤位火，三苍位木，四白位金，五黄位土。”五色、五方与五行的

7、配置关系如下：五行水火木金土五色黑赤青白黄五方北南东西中邹衍五德终始说中的颜色与五德正是如此配置，即所谓“土气胜，故其色尚黄，⋯⋯木气胜，故其色尚青，⋯⋯金气胜，故其色尚白，⋯⋯火气胜，故其色尚赤，⋯⋯水气胜，故其色尚黑”。另外，《国语>、<左传>等文献中也记载了五行之间的关系，《左传·文公七年>还把五行的次序进行了重新排列：“水、火、金、木、土”，这种排列次序正好符合了五行相胜的次序。不仅如此，五行之间还是运动变化的，<墨子·经下)称：“五行毋常胜，说在宜。”{：孙子兵法·虚实>也说：“五行无常胜。四时无常位。”这种运动变化的思想对邹衍的五德终始说产

8、生了重要影响，直接导致了其五德相胜理论的形成。既然在邹衍之前五行思想已有如此深远的发展，那么邹