传统私塾教育识字教学经验初编

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1、传统私塾教育识字教学经验初编——传统私塾教育经验类编之一天谦学堂辑录编者按：　　昔《天泉证道记》阳明先生云：世间上根人不易得，只得就中根以下人立教，通此一路。……但吾人凡心未了，虽已得悟，仍当随时用渐修工夫；不如此，不足以超凡入圣，所谓上乘兼修中下也。季谦先生尝论曰：教育既然是对人的教育，所教者是活泼的生命。生命，自有其复杂性，奥秘性。若单从一个生命的自我成长说，己经不容易以某种定性视之，庄生云：方将化，恶知其不化哉？方将不化，恶知其已化哉？若从整体的人类看，更有所谓个别差异，所谓人心不同，如其面焉。而所谓的理论，需有普遍性，是从观其大体而建立的，所以在细节上，必有阙漏。

2、有关识字教学，我也只是把握个大略方向，实践之际，逢漏补阙，不可执定也。是故识字教学是只读经，还是需要单字教？是先识后读，还是先读后识？我以为都是两可的。然此中有个“度”的问题，只要不舍本逐末，不喧宾夺主，即可。而运用之妙，存乎一心。善教者必有所自取者矣。　又清章学诚先生云：夫积画而后字，积字而后句，积句而后章，一成之理也。作文不究字句，固不可以成章；读书未辨字画，岂遂能通章句耶？今以老生宿学未能究悉者，遂使童蒙初学轻易为之，而收事半功倍之效焉；则小学之为功，诚不少矣！今之海印子张利民曰：以字为课，以韵成文，以形现义，以义通理。“字”解的多，联的“词”就多，“词由典故”、“

3、法出对课”。“识字量”决定了“识词量”，“识词量”决定了“典故量”，“典故量”决定了“对课量”，“对课量”决定了“文章量”，由是小学而大学，字课到经史，童子功毕矣！一、童蒙识字教学之由来及其必要性1、历代论识字保氏掌谏王恶，而养国子以道。乃教之六艺，一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五驭，五曰六书，六曰九数。——《周礼－地官司徒》子能食食，教以右手。能言，男唯女俞，男鞶革，女鞶丝。六年，教之数与方名。七年，男女不同席，不共食。八年，出入门户及即席饮食，必后长者，始教之让。九年，教之数日。十年，出就外傅，居宿于外，学书记，衣不帛襦裤，礼帅初，朝夕学幼仪，请肄简谅。——《礼记

4、－内则》古者八岁入小学，故《周官》保氏掌养国子，教之“六书”。——汉－刘向《汉书·艺文志》周礼：八岁入小学，保氏教国子，先以六书。——汉－许慎《说文解字序》文字者，经艺之本，王政之始，前人所以垂后，后人所以识古。故曰本立而道生，从乎小学而达治世之道，洵如其言也。——汉－许慎《说文解字序》自周礼、汉律，皆当学六书。——汉－许冲《上说文解字》人之立言，因字而生句，积句而成章，积章而成篇，篇之彪炳，章无疵也，章之明靡，句无玷也；句之清英，字不妄也。振本而末从，知一而万毕矣。——汉－刘勰《文心雕龙》思凡为文辞，宜略识字。——唐－韩愈《科斗书后记》元兴问："礼乐射御书数。书，莫只是

5、字法否？"曰："此类有数法：如'日月'字，是象其形也；'江河'字，是谐其声也；'考老'字，是假其类也。如此数法，若理会得，则天下之字皆可通矣。"　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——宋－朱熹《朱子语类》　　士唯弗学，学必先六书。故之教者，子生十年，始入小学，则教以六书。六书也者，入学之门户，学者之所同先也，以为小学者过矣。——宋－戴侗《六书故》序经术之不明,由小学之不振。小学之不振,由六书之无传。圣人之道,惟藉六经。六经之作,惟藉文言。文言之本,在于六书。六书不分,何以见义?——宋－郑樵《通志.六书略.六书序》欲考字，看《说文》、《字林》、《六书略》

6、、《切韵指掌图》、《正始音》、《韵会》等书，以求音义偏傍点画六书之正。每考三五字或十数字，择切用之字先考。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——元－程端礼《读书分年日程》士之为学，必先穷理，穷理必先读书，读书必先识字。故曰六书（象形、指事、会意、形声、转注、假借）明则六经如指诸掌。——明－赵谦－治学座右铭　　经之至者道也，所以明道者其词也，所以成词者字也。由字以通其词，由词以通其道，必有渐。……六书也者，文字之纲领，而治经之津涉也。载籍极博，统之不外文字；文字虽广，统之不越六书。——清－戴震《六书论序》夫《六经》字多假借，音声失而假借之意何以得？训诂音声，相为表

7、里。训诂明，《六经》乃可明。后儒语言文字未知，而轻凭臆解以诬圣乱经，吾惧焉……语言文字未知，而轻凭臆解以诬圣乱经。——清－段玉裁《说文解字注·六书音韵表·序》看《汉书》有两种难处，必先通于小学、训诂之书，而后能识其假借奇字；必先习于古文辞章之学，而后能读其奇篇奥句。尔于小学、古文两者皆未曾入门，则《汉书》中不能识之字、不能解之句多矣。欲通小学，须略看段氏《说文》、《经籍纂诂》二书。”——清－曾国藩《咸丰六年十一月初五日字谕纪泽儿》由小学入经学者，其经学可信；由经学入史学者，其史学可信；由经学史学入理学者，其理学可信；以经学史学