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《从价值重估到价值认同——郭象与庄子哲学的一个比较-论文.pdf》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在行业资料-天天文库。
1、从价傀重估到价值认同郭象与庄子哲学的一个比较—王中江河南省社科院哲学所,,,一个明显的特点是中国传统哲学的发个侧面即从郭象与庄子的不同价值观来看,展几乎完全是通过对表达初始哲理智慧的看郭象是怎样逆转庄子的哲尝进路的。先秦原典的注解而体现出来。这看上去也许,不可思议通过几部原典的不断注解怎么就能展现出思想的再生性和无限丰富性呢的说起来自从汉代儒学成为中国社会、政,、、确如果把注解只看作是对原典本意的再现洽正统的意识形态之后中国哲学的批判理,。,复制或还原而我们又真的能完全做到了这性和价值重估意识就一直受着强大的制约,,,一点那么除了思想惊人的单一性之外我们但是这种意识并
2、不能被完全抑压住而无声。肯定什,。,么也得不到但是注解现象狼本上不无息事实上我们不难看到提升这种意识的。,,,能这样来理解即便我们承认原典本意的存代表人物从王充到检康从李赞到谭嗣同,他们都是敢于向播家意识形态和在我们也不能说我们通过一次的注解就能正统价值观。,“。,”完全切中本意从形式上看注解都采取了紧念大胆挑战的时代狂圣但是如果我们追,,扣原文或本文的手法并且每位注解溯一下这种意识的最初来源的话我们自然,。者都坚称他的注解是对本文原意的再现但就会找到开创了道家哲学的老子和庄子人这整体上并不影响或限制注解者在注解中充们喜欢把庄子的哲学同尼采哲学或更大范分展开自己的思想
3、空间。创发思路的自由驰圃的存在主义比较,这并不奇怪。在尼采,,,“骋时代灵感的喷涌溢出出现在注解者那里的观念中真正的哲学家将发现他自己总是。,,并不少见在此我们要提出的郭象的《庄子反对他那个时代的流行价值而创造出新的,,注》与庄周的《庄子》之间的关萦就是这种情价值气与尼采一样庄子是东方智慧中最早。“形的很好说明我们并不否认《庄子注》与《庄运用小刀对他们时代的美德本身的胸膛进。“方子》在思想上的某种一致性和连贯性庄子行解剖的真正哲学家面对儒家所代表的,”,注郭象但我们有更充分的理由把《庄子价值系统及其现实化庄子进行了全面的毫“注》视之为郭象的独立的哲学论著郭象注不留情的
4、批判和重估,从政治观念和操作方”。,庄子也就是说郭象的《庄子注》所表达的式到社会中人们追求的实际目标从人格理“”“”,基本上是他自己在他的时代氛围下所欲表达想圣人到道德座标仁义等等都在被检,。的东西它与《庄子》本身所表达的东西在很讨的范围。,多方,“”面都是不同的全面地比较这种不同不在儒家那里政治目标被寄托在君主。,是一篇文字所能“,,承载的下面我们希望从一或帝王勺身上为了达致政治目标就必须口晰中国哲学史“”,“,严格区分君主与臣民君臣之义君君巨,世俗的名利价值把人带到了一种丧失自我万,“”,,臣的界限以保证君主的绝对权威性和的境地中人人为物所役完全被沦为工具价。,“
5、,至上性但是一味优化政怡手段君主,’,“,值疏导了自己的真实生命故尝试论之自,,对政治目标井无好处因为这将导致异花使三代以者,夫。小人则卞下莫不以物易其性矣,手段变成目标取代那真正的目标‘庄子深切,,,以身殉利士则以身殉名大夫则以身殉家。,地认识绷了这一点在他看来君臣上下都有。,·圣人则以身殉天下故此数子者事业不同,,同律的淮存权利完全是一种平等的关系树,,。名声异号其于伤性以身为殉一也伯,一家过分狱调君主的地位结果就是君主被巨,,夷死名于首阳之下盗拓死利子东陇之上二,,“,,。的化而庶民被手段化庄子说夭下之养也”“拼人者所死木同其于残生伤性均也,,,,在庄子看来名利
6、价值都是身外之物都”登高不可以为长居下木可以为短公看独柳宁舞肆无的只有自己的生命才是内在的真实,,价值但是人们却为这种虚无的名利价值所,“,迷惑无休止地去追求它公之所谓得志者,,,轩冕之谓也,’二轩冕在身非性命也物之优来,寄者也。寄,其来不可目,其去不可渐然鑫之正当化或合理化是以虚假的前提推演出来“种止产同上庄子把这种人称之为倒置之民气,,,,。的因而不管它在形式上如何冠案堂皇它都”他说俨丧己子物失性于俗谓之倒置之民,,《缪性》但是庄子在批判名利欲望价值的时是一种政治欺骗庄子一针见血地把它称之,,。,“”候却也极端地否定了人的所有情感和表现为欺德在这种君主政治的欺骗之
7、下庶民“、,认为这些都与人的精神和道德不相容贵们为了维持自己的生存也不得不采取类似、、、、,、、、、,“”,富显严名利六者勃志也容动理的欺编方式象大盗窃国一样进行盗窃活色、、、、,。,,‘”,动宜为任而钧不胜远其涂而诛不至民知意六者缪心也恶欲怒衰乐六者录德、、、、、。。,,《皮力场万则以伪继之日出多伪士民安取不伪也去就取与知能六者塞道也桑夫力不足则伪,知不知则欺,财不足则盗。”楚》如果真象庄子所说的那样,人完全打消了,,‘则阳》庄子质问说犷盗窃之行于谁责而可一切情感和表现人是否还有生命就大可怀乎’不言而喻,责任应在“君主”。由此出发,疑了。也,批判人
