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1、《》太平经与道家思想张运华(西北大学中国思想文化研究所),,,,”⑤“《太平经》是道教初创时期的主要经典也是历生天地人本同一元气分为三体各自有始,,,”⑥《》按照老子代道教徒传习和指导自己宗教实践的理论要籍在祖太平经宇宙理论的模式把元气。,、、,:“整个道教发展史匕有着举足轻重的地位本文仅从生成天地人的顺序分别称为一二三它说元气,,,,;《太平经》对道家思想的继承与演化角度揭示《太平祝惚自然共凝成一名为天也分而生阴而成地名。为二也;因为上天下地,阴阳相合施生人,;经》与道家思想的内在联系名为三也。,,,’,《太平经》内容芜杂它上承老子遗教近受当时三统共生长养万物⑦这就
2、是《太平经》所提出的、,,“三统共生”的理论已经显示出了流行的凿讳神仙方术思想的影响所以襄楷上疏时这里就与道家思。,“”,·称该书专以奉天地顺五行为本《后汉书襄楷想旨趣异味的端倪如果仅仅这样还不能说《太平:“,”,,,传》更说其言以阴阳五行为家而多巫砚杂语著经》与道家思想有什么明显差异值得注意的是《太,,:“名学者汤用彤先生也指出《太平经》中阴阳五行诸平经》不象道家一样认为元气与道是同一实体二。,,,,而是将元气与道分割开来“乃说极多颇难一时检查其出处唯颇疑其中学说多合者合二为一夫道者。,,。于俄讳咐《太平经》正是继承了老子之道吸收阴大化之根大化之师长也故天下莫不象而
3、生者,,。,,也”⑧“夫道何等也阳五行学说利用神道设教的方式宣扬天人合一及?万物之元首不可得名者六极,。,,,“”,“之中无道不能变化元气行道以生万物善恶报应等宗教思想来实现辅兴帝王达到帝天地大,,,”,,王立致太平的政治目的正是在这一过程中《太平小无不由道而生者也吻这样一来元气就仅是物,,经》让道家思想服务于其整个神学唯心主义的思想质的本源用来说明字宙的原初状态而道就仅为事,,,。物变化的法则用来说明事物发生变化的根源体系使道家思想宗教化从元,,“,,“《太平经》继承了《老子》关于道生一一生二气与道的关系来看元气的存在不依赖于道不缘,,,,”,道而生”L二生三三生万
4、物的思想运用汉代道家的宇宙演但元气要受道的制约才能发挥其作用、。,,,。,“元气守道乃行其气乃生天地”@不化万物生成学说阐述了其万物生成理论它认为体现其功能,,,仅如此《太平经》还认为有一种无形委气之神人支宇宙最初混沌未分但存在两种对立的势力阴—,,,,,配着元气“其无形委气之神人与阳正是阴与阳的相互作用使得天地万物化生而掌管着元气职在理,,:元气”L,这就使元气及由元气派生的阴阳之气成出它说、,,,,天地未分初起之时乃无有上下日月三为有意志有目的的存在它们象人一样具有不同。,,,,、、、、、、光上下洞冥洞冥无有分理虽无分理其中内的感情色彩有着喜怒哀乐爱欲僧等各种情。
5、,,自有上而不分别②,“”,“”,“”,下左右表里阴阳真俱相持感阳气好生和气好成阴气好杀由此造成。、,、、,,“了事物的生灭在阴阳一旦互相作用就产生了不同的事物阴阳相成毁《太平经》看来元气天气”,,,、,与合乃能生③但阴与阳是元气分化的结果因此地气中和之气都有喜悦相爱之心它们能够同心而,,从根本元气是宇宙万物的本源元气的凝聚,“,,上来说生养万物元气自然乐则合共生天地悦则阴阳和,,,,。:“合风雨调风雨调则共生万二千物”0“天气悦分合扩才生成了天地人和万事万物所以它说夫物”,,,始④元气遒包裹天地八方,,,,于先气莫不受其气而下地气悦上二气相通而为中和之气相受共养万8
6、1,,物这样一来。,,吻元气对万物的物化作用就不是一应思想《太平经》认为人行善则会得到长寿的报,,,个自发的过程而成了有目的的创造活动于是道,,,“,应为恶则将品尝短命的苦果善自命长恶自命,,,家的元气宇宙理论就被一种神秘的气化论所代替短吻人行为的善恶时刻受到天神的注意并加以。,,“·并成了以后道教理论的一个重要组成部分记载来决定其寿命的长短天遣神往记之禅无大,。,,正由于《太平经》承认元气是有月的的创生万小天皆知之薄疏善恶之籍岁日月拘校前后除算,,,,,“,物因此自然界的一切现象都是神意的体现都是减年’j一算尽当入土愈流后生嗯有善者财小,,,。,,神灵的安排《和合阴
7、阳法》集中说明了这一点它过除竟其年耳如有大功增命益年吻但实际上:“:往往又存在着一种与此完全相反的情况凡人之说,,,,,,,”,自天有地自日有月自阴有阳自春有秋行反常得恶;反得善或有力行善或有力行恶,,,,“”。自夏有冬自圣有夜自左有右自表有里自白《太平经》认为这就是承负的结果《太平经》解释,,,,“”:有黑自明有冥自刚有柔自男有女自前有承负说,,,,,,。,后自上有下自君有臣自甲有乙自子有丑承者为前负者为后承者乃谓先人本承,,,,,,,自五有六自木有草自扎有肚自雄有雌自山天心而行小小失之不自知用日积久相聚为。,,,,,有率此道之根柄也阴阳之框机神灵
