康德审美心理功能论及其与格式塔心理美学的关系.pdf

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广西师范大学学报研究生专辑JOURNALOFGUANGX!NORMALL」NIV卫RSITY199年第2期康德审美心理功能论及其与格式塔心理美学的关系段吉方,,。格式塔心理学又称完形心理学是现代西方重要的心理学流派之一它强调知觉的完整,,,性认为局部是由整体决定的人们对客观事物的把握无论如何不能通过对各局部的分析来,,“”认识整体要理解整体的全部性质就需要自上而下地分析从整体结构到各个组成部分的特,。,、·性必须把握住事物的整体基本结构20世纪中期美国心理学家美学家鲁道夫阿恩海姆。,进一步发展了格式塔心理学他系统地尝试将格式塔心理学应用于视觉艺术中去用现代心理学的新发现和新成就来解释艺术的理论问题和实践问题。他注重分析视知觉中的“力场”、“”、“”、“”、“”“”、“”、“”,平衡简化律分离组织等概念和艺术领域中的光线色彩运动等规律不但,,使现代艺术的理念分析与诊释得以解决而且在艺术美学界开拓了新领域从而使格式塔心理学发展成格式塔心理美学,在西方现代美学界产生了重要的影响。,,“人们研究格式塔心理美学十分注重分析格式塔心理美学之间的渊源认为格式塔心理,,”。,,美学顾名思义是建立在格式塔心理学基础上的美学派别→这一点很容易被人们所接受但格式塔心理美学作为一个重要的美学派别,我们同样不能忽略它在漫长的西方美学史中的。·,继承关系美国心理学家杜舒尔茨在他的《现代心理学史)中把格式塔心理学的先行影响追,“:溯到了康德他说格式塔的基本观点(以知觉的完整性为中心)在德国哲学家康德的著作中。”,,可以找到←因此我们考察格式塔心理美学的历史渊源除了要从格式塔心理学那里掌握基本的承继关系外,更要从西方古典美学家康德那里探索有价值的结论。。,西方古典美学自康德开始有了一个新的转向自古希腊美学以来美是主体无法鉴赏的自在之美的传统在人们的审美观念中根深蒂固,人们把意识的规定性作为现实的规定性的前,,,提在思维把握对象的自发规定性中去探讨世界的法则寻找美的规律而意识不到美的规律,,虽然有意识规定性的先天法则参与其中但更多的是现实的规定性在意识的规定性中的表现这是理性主义者在理解客观世界及美的规律上的瘤疾;而经验主义者在企图纠正理性主义者,,的偏颇的同时又局限于关于美感起源的各种经验原理的争论之中把美的观念看成是一种被,,。动的印象和感觉元素的组合因而远远不能揭示出人心判定对象为美的原因在理性主义者,和经验主义者各自执拗于自己的偏狭不能自拔之时康德通过对审美主体意识领域的特殊状态审美情感的考察历史地打开了一条寻求美的本质的新路子。康德不像理性主义者那样—,,从客观方面寻求美的本质也不像经验主义者那样局限于美感起源的原理之中而从主体方面,抓住审美意识的心理特征提出美的分析从而不但回答了理性主义者和经验主义者长期以来,。争辩不清的美的规律问题而且第一次为审美划出一个独特的领域审美情感—9l ,,在康德哲学和美学中情感介于认识与意志之间是关于人心在什么条件下才能感觉到美。,,和完善的分析康德认为审美的情感应放弃那种通过知性概念的固定化所表征的认识功能。,而归于对想象力和知性统觉的先验分析因为审美的情感产生于自由自觉的活动它不是逐、,。个的表象的而是经由想象力和知性统觉的先验作用体现在人的心意机能里的全体的活动按照这一观念,康德通过对主体内在的心意机能的探讨及其主观先验法则的确立,希望把在(纯粹理性批判)中探讨的感觉界的自然概念领域和在《实践理性批判)中探讨的超感觉界的自,。“:由概念领域即知性和理性的两个分隔的领域连接起来康德说我们就必须有一个作为自。然界基础的超感觉界和在实践方面的包含于自由概念的那些东西的统一根基虽然我们对于、,,根基的概念既非理论地也非实践地得到认识的它自己没有独特的领域但它仍使按照这一。”,方面原理的思想方式和按照那一方面原理的思想方式的过渡成为可能↑在康德看来这种“”使从感觉界的自然概念向超感觉界的自由概念过渡成为可能的根基正是他称之为中介的判。、、,断力判断力在关于概念与现实普遍性与特殊性知觉力与感觉的矛盾解决中能够得到连。,接两大批判的可能性及其各方面得以实现的原理和保证它既不是依照悟性先验立法也不,。“:是按照理性先验立法而是通过想象力与知性的协调达到与理性的沟通康德说只有想象,,力是自由地唤起知性而知性不借概念的帮助而将想象力放在合规律的运动中表象这才不是。”,作为思想而作为一种心情的合目的性的内在感觉把自己传达出来↓那么想象力与知性协。,调怎样达到与理性的沟通呢?这正是判断力作为连结知性与理性的关键所在在这里康德从主体的心理方面即人类审美情感的特征人手来探讨判断力的中介作用。所以,从这个意义,,,上说康德美学同时包含了深刻的富有独创性的审美心理学或者说康德沟通感觉界的自然,概念的知性与超感觉界的自由概念的理性最终是落在了对人类心理基础的探讨上而康德于。,此又突出了主体的审美心理功能的作用因此如果我们考察康德审美心理学就必须不能忽,,:;视以下问题第一康德对人类心理基础的探讨落笔点在审美主体的情感领域第二康德通过,探讨和考察审美主体心意机能中的想象力和知性统觉作用来分析判断力的中介性质;第三康“”,“,”德设立共通感作为审美法则的先验结构从而使人同此心心同此理的审美活动得以实。现康德美学研究的中心是着重探讨主体的审美心理功能,揭示主体审美心理的一系列层次,。,规定企图从审美主体的内在心理结构出发探讨美的本质的问题在康德看来美学的根本问,,题不是美学研究中的特殊的个别的问题而归根结底是审美的态度问题即审美主体以一种什。,么样的心理情感作美的判断在从对美的判断中进而探讨审美主体的情感功能因而在康德,美学中审美主体的心理机能与美的分析实际上是一个问题这在康德讨论美的四个契机中表。,现得最为明显康德对四个审美契机的探讨实际上是揭示了从这四个审美契机中展现出来。,:的审美主体审美心理方面的深层结构及稳定的心理功能其中第一个契机鉴赏是凭借完全;:无利害观念的快感和不快感对某一对象或其表现方法的一种判断力第三个契机美是一对象的合目的性的形式,在它不具有一个目的的表象而在对象身上被知觉时,是从审美主体的共时,,性角度对审美心理结构作出的规定他强调人要以纯然淡漠的审美心境去判定对象由对象的。,无目的的合目的的形式引起主体的感性愉快因此审美主体在判定对象时应该具有一种无,。:功利的审美态度这种无功利的审美态度是决定对象美与不美的真正原因而第二个契机美,:是那不凭借概念而普遍令人愉快的和第四个契机美是不依赖概念而被当作一种必然性愉快92 ,、、的表象则是康德从审美自身的自由活动出发揭示审美主体心理结构的无概念性非功利性无目的性和普遍愉快性的特征,表明康德要寻找一种普遍恒定的审美心理标准,使审美主体在审美活动中对于同一对象的欣赏虽人各不同,却又不凭借任何理性的概念规定而达到审美认,“”。识的一致性由此康德提出了共通感的概念作为审美判断如何可能的主观先验原理康德“,,:说共通感根据它的判断而提出我的鉴赏判断作为一个例子并且因此我赋予它范例的有效性,它是一理想的规范,在它的前提下人们能够把一个与它协合的判断里和这判断里表示出对。”,一对象的偷快颇有理由地对每个人构成法则〓我们可以看出康德认为共通感具有恒定的先验性,它不需要经过推理证明和概念逻辑而作为一种普遍可传达性的“理性要求”存在于审美主体的心理之中,从而使审美判断具有范例性,审美主体根据心理结构中这个范例作美的分,“,,”。析这正印证了康德说的只有在一个这样的共通感的前提下我说才能下鉴赏判断⒈,“”,康德探讨审美主体的心意机能并以共通感的先验原则作为审美心理结构的先在条件但康德寻求这种审美愉快之可能实现的主观先验原理只是使审美活动中的现实美感得以呈现得到了一个恒定性的范例。审美主体的情感的“中介”作用真正实现还需要人类主体多种心理,、、、,,,因素和功能如感知想象情感理解等统一的活动在这诸多因素中想象力起着关键作用,“只有想象力才能真正确切地说明审美主体心理机能的本质因为想象力在一种我们完全不了,解的方式内不仅是能够把许久以前的概念符号偶然地召唤回来而且以各种的或同一种的难”。,以计数的对象中把对象的形象和形态再生产出来⒉想象力作为审美主体的一种心意机能,,它与不同的先验原理相结合会产生不同的认识功能正是这种富于创造性的认识功能能使审美主体从真正的自然界所提供的自然素材里创造出另一个想象的自然界。在这里,康德通过对审美主体心意功能中想象力问题的探讨,实际上是接触到了人类思维本质的问题。对于人,,,类思维而言感性的自然现实只要进人意识领域必须就与思维的诸机制发生关系最终是在。人的思维领域达到感性的自然现实与思维的想象力的统一作为鉴赏判断的思维结果便是知觉对象的形象在想象力与理性力的制约前提下由审美的鉴赏而呈现出表达一定内容的美感形。,“”象因此作为想象力的心理机能是审美主体依据由共通感所规定先验的审美范例使鉴赏判断得以实现的关键。,。康德虽然强调想象力在审美主体心意机能中的作用但他同时强调思维统觉作用在康,,,德看来无论是在认识的心理机能上还是在审美的心理机能上想象力的表现作用与思维统,,,觉的理解作用都是内在地作为一个统一的机制发挥作用的也就是说在审美判断中既有想象力发挥着创造性的认识功能,同时又有思维的统觉作用使审美主体能够依据先验的审美范。例从特殊的事实感受出发寻找审美判断普遍的美感正是想象力与知解力的自由的协调的活,,动使审美判断成为可能于是一个审美判断如何可能的问题实质上就是一个想象力和知性的。,,协调如何可能的问题通过对人类审美心意机能的探讨康德提出并解决了这个问题在康德,“”,看来审美主体依据共通感所规定的先验审美范例通过想象力的创造性的认识功能和知觉,“”,的完整的感性能力使主体的心灵和审美对象的合目的的形式的现实协调成为可能而这一。,中介机制的实现便是审美主体的心理机制所制约的审美活动因此传统的审美模式在康德那里有了根本性的变革。康德的思考是有划时代意义的,他的美学思想同时又是一种深刻的审美心理学。康德对审美主体心意机能的探讨既隐含着审美主体历史发展过程中心理发展、创化、完善的历史尺93 ,,度同时更深刻地揭示了审美偷快的美感心理结构的现在性生成和展现由于康德对审美主体,,心意机能的分析所得出的结论康德后的心理美学家都从康德那里得到启示作为西方重要的。心理美学流派之一的格式塔心理美学就与康德心理美学有重要的联系·“”,康德强调知觉的完整性对格式塔心理美学的完形主张产生了深刻的影响由鲁道夫阿。恩海姆创立的格式塔心理美学从更加纵深的角度发展了康德心理美学的核心部分格式塔心。理美学强调艺术创作和欣赏中视知觉的积极反应和主动建构活动审美视知觉是人脑对直接作用于感官的事物外部各部分审美特性的整体反映,是在感性基础上发展起来的、具有创造、。“,:性情感性和认知性的特点阿恩海姆说知觉并不是从感知特殊事物开始然后又由理性对,。。”这些感觉经验进行加工最后得到抽象概念知觉是一种从普遍性出发的活动⒊审美视知,,、觉作为对视觉对象整体性的把握突出地表现在知觉的统觉作用上即主体将已有的知识经、、,,验情感意志融人对象使感知的内部不再局限于事物的感性面貌而附着了特定的观念和情。,,绪的意义因此格式塔心理美学极力反对心理现象进行元素式的分解特别是构造主义心理“”“”学类似砖块与灰泥式的把感觉元素进行碎片式的分解而无视形象真正意蕴的研究方法更。“,让格式塔心理美学家所深恶痛绝因为格式塔心理美学家认为对于一个复杂的整体的理解。,必须通过对这一整体的各组成部分要素进行分解之后才能完成然而如果在分析时没有一,,。”,个整体的概念作指导对这个复杂整体的认识就一步也不能深入下去⒋在这一点上与康。,德反对联想主义中心思想的观点是一致的根据康德的意见知觉不是一种被动的印象和感,,觉元素的结合而是把这些元素主动地组织成完整的经验和结合起来的整体原始的知觉材料,,,是由心理赋予形式和组织因此在基本的研究观念上格式塔心理美学在康德那里找到了根据。作为一种美学研究,仅有方法论上的继承还是远远不够的,格式塔心理美学在继承康德知,。,觉完整观念的基础上又开始了新的探索首先格式塔心理美学家认识到知觉的完形作用与。人的内在心理结构具有深刻的联系这个观点既是完形理论的具体体现又是对艺术规律的正确概括。格式塔心理美学强调的知觉是主体的知觉而不是客观事物本身固有的形式,审美主“”,体对形的观照与创造本身就是一种形式化的过程这与康德所坚持的审美主体赋予对象以“”,“”,无目的的形式是内在一致的只不过康德给这种形式化的过程找到的先验法则是共通感“”。“”而格式塔心理美学找到的则是场格式塔心理美学家用场的理论来说明审美主体的心理。现象及其机制问题考夫卡在他的《格式塔心理学原理)一书中根据现代物理学中的场的概念来解释环境和行为的概念,他认为,人本身就是一个场,知觉也是一个场,场是一种决定实际行。,“@:为的应变系统阿恩海姆把场的理论运用于视知觉与艺术两者之间关系的研究他说按照,。格式塔心理学家们的试验大脑视皮层本身就是一个电化学力场这些电化学力在这儿自由自在地相互作用着,并没有受到象在那些互相隔离的视网膜接受器中所受到的那种限制。在,。”,这个视皮层区域中注意一个受到的刺激都会立即扩展到临近的区域中去。因此艺术作品,的意义是由艺术作品的形象结构所唤起的欣喜者大脑皮层中的场效应所引起的而大脑皮层中的场效应同时具有了一个赋予作品意义的功能,这种功能就是审美主体的格式塔。其次,格式塔心理美学充分强调审美主体心理机能的统一性与能动性,这个观点表现在格式塔心理美“”。,学的简化原则上根据阿恩海姆的观点主体的视知觉倾向于把任何一个刺激式样都看成,,“、是已知条件达到的最简单的形式阿恩海姆说每一个心理活动都倾向于一种最简单最平94 、”。,衡最规则的组织状态。这种简化原则需要审美主体各种心意机能的协调统一的活动是审美主体心意机能的创造性和能动性的表现。康德把想象力作为协调知性沟通理性的中介系,,、统而格式塔心理美学则更充分地发挥了康德的审美主体心理功能论把审美主体的感知想象、情感、理解等多种心理机能的统一协调提高到了一个艺术创造本体论的高度,美感的产生就是这种统一的心理机能平行和谐的结果。格式塔心理美学沿着康德对审美主体心理功能的探讨开始了对人类审美情感及人类的一、,。切心理功能综合的系统的研究对艺术美学领域有极大的贡献从以上的分析我们可以看出格式塔心理美学与康德美学有很大程度的内在一致性,但它们毕竟是两个不同的美学派别,其各自的独立性也是非常明显的。如果我们在探索二者存在的深刻渊源基础上,进一步有效地讨论它们各自的独特性,将会对我们深人理解康德美学和格式塔心理美学有深刻的启示作用。:注:,北、、、。→司有仑编(当代西方美学新范畴辞典》40797672页:,,·京人1996年174:民大学出版社版第⒊⒋O鲁道夫阿恩海姆(艺术与视知。,,:,页觉》滕守尧等译成都四川人民出版社·:,:,、、、。←杜舒尔茨(现代心理学史》北京人民教1998年版第2202751037页,,。·育1987年版285页:出版社第库尔特考夫卡(格式塔心理学原理》:,↑↓〓⒈⒉康德(判断,:,。力批判》(上)原白华(上)杭州浙江教育出版社第53页,:,,、译北京商务印书馆19%年版第13〔责任编辑刘文俊]