康德美学中审美愉快的意向性阐释.pdf

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1、第35卷第6期哈尔滨学院学报V01．35NO．62014年6月JOURNALOFHARBINUNIVERSITYJun．2O14[文章编号]1004-5856(2014)O6一o014一O6康德美学中审美愉快的意向性阐释陶锋(南开大学哲学院，天津300071)[摘要】在康德的哲学体系中，愉快和不愉快的情感是占有重要地位的内心机能。愉快感是一种直观形式，审美愉快则是一种纯粹的形式，与客体是否存在没有关系；愉快感具有时间性，是由一种维持现在状态或进入将来状态的意识所产生的，愉快感特别是审美愉快具有一种未来指向性，是无目的的合目的的，它不与任何认识目的或概念有关，只有一种主观的形式合目的性；愉快

2、感具有一种“意向性”结构，这使得它可以感性的意识到和谐的内心状态的发生，官能和谐是审美愉快的意向对象，两者之间有一种意向性关系。[关键词]愉快感；审美愉快；官能和谐；意向性阐释；无目的的合目的性[中图分类号】B83[文献标识码】Adoi：10．3969／j．issn．1004—5856．20l4．06．003在康德的美学理论中，审美愉快被认为是感的各个方面做出了一定的阐释。简单地说，独特而又十分重要的主观情感，是鉴赏判断的康德认为愉快或痛苦的情感是一种“生命的情基础。他认为愉快感是无法用知性概念来解释感”，是一种主体的感受性或主观的感觉，是一的。“愉快或不愉快由于它们不是什么知识，种具有时

3、间性的内心状态，是一种意识，具有合就根本不可能单独为自己得到解释，而要被感目的性。但是这几个解释的具体意义是什么，到而不是被洞悉。”⋯正是因为在愉快感的内有怎样的内在联系，这是我们下面要讨论的。在结构上语焉不详，所以导致了对一些具体问1．生命的情感题的困惑，如：愉快感和客观感觉的区别是什愉快的情感之所以被康德认为是非常重要么?康德区分的三种愉快：快适的愉快、善的愉的，主要是因为人们通过愉快或不愉快的情感快和美中的愉快是否有质的区别?在鉴赏判断可以“关联于主体的生命感”，甚至认为愉快中，审美愉快是如何能有效感知到想象力和知感是一种“生命的情感”。性两种官能的自由游戏的?审美愉快本身的结康德在

4、多处提到了愉快是一种生命的情构到底是什么?本文通过文本分析，结合国外感，在《实践理性批判》中，康德说道：“快乐是康德专家如盖耶尔、阿里森和祖克尔等的最新对象或行为与生命的主观条件相互契合的表研究理论，来详细探究康德的审美愉快的结构。象，也即与一个表象就其客体的现实性而言的因果性(或者决定主体的各种力量行动起来，一、康德对愉快感和不愉快感的解释以产生这个对象的)能力相互契合的表象。”尽管康德认为愉快感和不愉快感无法用概“各种对象的表象无论如何不同，无论是知性念定义，但在其著作中仍然对愉快感和不愉快表象，甚至是感觉表象相对立的理性表象，它们[收稿日期】2013—10—23【基金项目】教育部人文

5、社会科学青年基金项目，项目编号：13YJC720033；南开大学哲学院“985工程”青年教师科研资助项目，项目编号：NKZX985QN一201301。[作者简介】陶锋(1978一)，男，湖北郧县人，讲师，博士，主要从事西方美学研究。第6期陶锋：康德美学中审美愉快的意向性阐释15所借以从根本上成为意志的决定根据正是人们同样在第三批判中，康德也做出了这种区期望于对象的那种愉悦、那种愉快的那种情感分：“如果对愉快和不愉快的情感的规定被称皆为同一种类，这不仅在于它时时只能在经验之为感觉，那么这个术语就意味着某种完全不中被认识，而且也在于它所刺激的是在欲求能同于我在把一件事物的(通过感官，即通过某力

6、中表现出来的同一个生命力，并且在这样一种认识能力的接受性而来的)表象称之为感觉种关系中，它与其他决定根据无非只有程度上时所指的东西。因为在后一种情况下该表象是的差异而已。”在《实用人类学》中，康德说到与客体相关的，在前一种情况下则只与主体相快乐和痛苦与生命的关系，“快乐是生命力被关且根本不是用于任何知识，也不是用作主体提高的感情，痛苦则是生命力受阻的感情”。借以认识自己的东西。”康德一再强调情感的康德还强调了情感的重要作用，“痛苦是活力主观性，“我打算把那种任何时候都必须只停的刺激物，在其中我们第一次感到自己的生命，留在主观中并绝不可能构成任何对象表象的东舍此就会进入无生命状态”。西用通常

7、惯用的情感这个名称来称呼”。除但是这种“生命”指的是什么呢?如果仅了可以看到康德明确将客观的感觉和主观的情仅指的是一种生物的生存状态，那么康德所说感分开，从这段话中，我们还可以看到康德似乎的审美活动只是一种人类才有的活动又是指的不是非常情愿将情感称作感觉。本文在后面将什么呢?郎吉弩斯认为，审美愉快中所意识到论证康德实际上认为情感与感觉本质上是不同的“生命”可能是“那种黑格尔后来所说的‘精的。神’：人类心灵的普遍交流性的生