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1、婆论明代族田曹凤手羊··中以至公相一止能为三四十年之计造宅一区、一族田的兴起与发展、、,及其所有既死则众子分裂未几荡尽则家遂不,”艺存如此则家且不能保又安能保国家为了既保族田是宗族共有的土地是中国封建社会后期,。国又保家他们极力王张恢复古代的宗法制度和宗一种特殊的地主土地所有制形式族制度族田创始于北宋政治家范仲淹至南宋时又有、。明代二百多年间人们的宗法血缘思想虽然趋发展出现了一些规模较大的族田到了元代族田,。向松解但是人们的孝佛思想却是众所公认的为戈更非罕见明代族田则极为普遍仅江苏一省据不之本人仔刁重视孝佛成为一种
2、习俗和传统这是恢复,、完全统计就已大大超过了宋元时期所置族田的数、。,宗法宗族制有利的精神条件封建社会中国的农。目民聚族而居同一村落的地王和农民往往是同一祖族田在有明一朝加此普遍是有其深刻的社会,宗的子孙同时中国农民又有安土重迁的习惯这些、根源的明朝官僚地主建置族田王要是想通过经济、也为众复字法宗族制提供了有利条件孝是封建伦、手段来延缓宗法宗族制的松解缓和阶级矛盾进而··理道德的核心很准想象绝对听命于家长的孝子达到维护封建统治的目的会六生反扰封违统治的念头封建统治阶级正是看封建社会的宗法制和宗族制是两个不同的概,,
3、中了它的这种可利月之处才极力地提倡孝的思想。念宗法制是封建的沦理体制而宗族制则是宗法制,、“”以恢夏宁法宗族制达到收族的日的明初方孝。的体现形式封建的宗法制度和宗族制度无论是在’‘孺况并田废而夭下无善俗宗法废而天下无世、宣扬封建伦理道德还是在控制农民方面都是封建·、““”“民匕家益离而俗愈散于是建祠修谱敬宗收统治的重要的辅助手段,族坡提到重要的议事日程上来正德朝以前庶民,,、早在春秋宋年一个个大宗族的衰落已经势之家是不得建祠二宙的建二宗祠家宙者土要是品。‘”‘不可免大宗降为编氓考多矣无店也无田也“”“、言之哀烹民祭
4、于寝士大夫祭于店淮无宙‘,秦以后国家通过各级官僚对以小农家庭为基本社可二影堂”这虽育定制但民间庶民之家建祠立庙,会细胞的编户齐民直接统治做为中间环节的宗族〕‘的现象也井非罕见修祠堂就要撰族谱族普之作,组织被取消了桂会上几百年一直是小家庭的汪洋也上治祖你书子孙旁治昆弟使散无友纪不能。,、,、大海唐朝实行两税法农民对封建国家的人身依附”二宗法以统之者而皆笔之于书建祠撰谱在敬关系日益松弛封建国家出现了无力控制农民的局、族收族方面的作用是显而易见的所以明初的统冶面阶级火力提倡建祠修潜这对趋向松解中的血缘宗宋代前期产生了。一
5、批中小庶民地主科举制为法制度至疑是有效的补救措施、、他们入仕升官开辟一条道路一批新官僚地主产钓果说祠堂家谱是吹上层建筑和意识形艺芍。面维田则生了官僚地主和门阀地主不同官室兴唆无常理系家族制度那么族是家族制度赖以存左〕“学家张载就曾经惊呼且如公卿一日崛起于贫贱之的物质条件论明代族田卫口。、、。。族田又称公田它包括祭田义田学田几类修葺坟莹。“,、宋滚在《、中说守祭田若干则伸设置祭田是从宋代朱熹开始的他参照《周礼金华张氏先祠记,“,”。三族之嗣人轮掌其租入以供孝祀燕私之事置办古制制定了《家礼》对祭祖作了明确的规定初立、、
6、,祭品和一应应用物体祠宇修葺的费用都要从祭田祠堂则计见田每完取二十之一以为祭田亲尽则以。。。。,租钱项内支出归有光也在《平和李氏家规序》中提为墓田后凡正位柑位皆仿此宗子主之以给祭用。“”“,到为义田以赡族其贫者计口计日而给之使之上世初未置田则合墓下子孙之田计数而割之皆立。、,”,,”“约闻官不得典卖。新的宗族组织以祠堂祀祖为婚嫁丧葬各有助建义仓五间用储祭田之入均。。”杯,中心而祭给奉祀兴学之费正因为族田的收人支付着家族田则是祭祀祖先最直接的物质保证,,墓田多在祖先坟墓周围租入往往只能供给培中的各项费用举办族内各种公
7、益事业救济贫困族、、,“,坟墓前祭祀之用之于潜县志人所以从经济上把族众有力地吸引过来而不致离所以分记载族大多尊。。祀产累代相设鲜有变卖清明祭扫子孙成丁以上散,。“,。咸赴墓展拜用鼓乐如祠祭礼散给祭昨视期祭田祠堂者敬宗者也义田者收族者也祖宗之。”,为丰音神依于主主则依于祠堂无祠堂则无以妥亡者子。。、蟾养型族田顾名思义是用来赡养族人的公田姓之生依于食食则给于田无义田则无以保生者,。’。这类族田可细分为义庄田和义田义庄田和义田的故祠堂与义田原并重而不可偏废者也心族田在恢。、差别在于是否有义庄组织和设施义庄是瞻族组织复宗法
8、宗族制方面与修祠立谱同等重要它从经济,。,,,机沟的名称义庄田隶属于义庄而义田却是直接从方面入手团聚家族形成聚族而居的家族组织达。、,属于宗族组织作为赌族组织机构的义庄拥有大规到收族的目的这就难怪极力主张恢复宗法宗族制。。模的义庄田多的有达千亩左右甚至上万亩的明朝地主阶级广泛建置族田了。,赡族组织的义庄分为三类一是全族族众统包明代族田发展的速度很快规模很大考
