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1、2010年3月鲁东大学学报(哲学社会科学版)Mar.,2010第27卷第2期LudongUniversityJournal(PhilosophyandsocialSciencesEdition)Vo.l27No.25文心雕龙#辨骚篇6/四异0辨析韩湖初(华南师范大学文学院,广州510631)摘要:5文心雕龙#辨骚篇6历来是/龙学0研究的热点之一。该篇把楚辞与经书比较,认为有四同与四异。学术界一致认为四同应是褒义,而四异则有褒、贬二说,至今仍针锋相对。笔者认为,从四异本身、该篇篇旨和该书的理论体系去辨析,应为褒义。关键词:文心雕龙;辨骚;四同;四异中图分类号:I206.2文献标志码:A
2、文章编号:1673-8039(2010)02-0039-06的根本之志及屈赋的艺术表现特点/明白地提出一、关于/四同0与/四异0的不同理解[3]127-128了非议0。有的还认为:除/诡0、/谲0兼5辨骚篇6比较楚辞与经书,认为二者既有四褒、贬、客观评述诸义,/异0、/怪0、/狷狭0、/荒同,亦有四异。前者即/典诰之体0、/规讽之旨0、淫0以及作为这四异总评的/夸诞0都是贬[4]134/比兴之义0和/忠怨之辞0,对此学者一致认为是词。不少名家亦持贬义说,且语气不容商榷。褒义。后者即/诡异之辞0、/谲怪之谈0、/狷狭之如牟世金称:/企图论证其并非贬辞是徒劳的,也志0和/荒淫之意0,学者
3、有褒、贬二说,至今仍针不可能对这四异有的是褒,有的是贬。刘勰绝不¹锋相对。笔者尝撰文主张褒义说,鉴于这一问会公开地、直接地和自己的-宗经.主张唱反[5]201题关系重大,故再撰本文。调。0褒义说者如毕万忱、李淼上世纪就认为:四异笔者认为,如果对四异逐一进行分析,则褒贬即5楚辞6/异乎经典0的/夸诞0,它们是/屈原作不难分辨。其一/诡异之辞0为/托云龙,说迂怪,品中的神话传说、奇特怪异的景物,异域的风俗,丰隆求宓妃,鸩鸟媒娀女0,即5离骚6中驾八龙、[1]68优美的象征,奔放丰富的幻想0。它们/正是屈载云旗,让云神寻找洛水之神宓妃,请鸩鸟为媒娶原作品所代表的一种新的文学思潮,也就是他的
4、娀女。其二/谲怪之谈0为/康回倾地,夷羿彃日,积极浪漫主义特色0;5文心雕龙6中/诡0、/谲0木夫九首,土伯三目0,即共工怒触不周山、后羿并非全是贬义,应具体分析。如5体性篇6的/笔射太阳、有人九个脑袋、地神三只眼,分别见5天区云谲,文苑波诡0,5宗经篇6称5诗经6/藻辞谲问6、5招魂6与5远游6,此二异指作品中融入神话喻0,5谐隐篇6称/谐隐0/谲辞饰说0,均无贬传说。前此5正纬篇6已经指出:古代神话/事丰[1]71义。近来韩泉欣也认为:刘勰的诗骚异同论主奇伟,辞富膏腴0,/无益经典而有助文章0,为文要是/从-异.上立论0,/屈骚之为屈骚,总有它特应从中吸收养料。可见刘勰对此不会否
5、定。5时殊性之所在。曰-奇文.,曰-夸诞.,曰-惊采绝序篇6高度赞许/屈平联藻于日月0;又赞/观其艳艳.,就是对屈骚的艺术特质的一种体认、把握与说,则笼罩5雅6、5颂6,固知炜烨之奇意,出乎纵[2]168描述。0贬义说者则称:四异的/诡异之辞0、横之诡俗也。0这里的/艳说0、/炜烨之奇意0,显/谲怪之谈0/实际上是对屈赋中运用神话表示不然包括了楚辞作品中融入神话传说。这些都是高满0;/狷狭之志0与/荒淫之意0实际上是对屈原度赞美之词,怎会是贬义?(关于5正纬篇6这方收稿日期:2009-12-07作者简介:韩湖初(1939)),男,广西合浦人,华南师范大学文学院教授,中国文心雕龙学会理
6、事。¹见53辨骚4新识)))从博徒、四异谈到该篇的篇旨6(5中州学刊61987年第6期),5论3辨骚篇4/执正驭奇0思想在刘勰文学理论体系中的地位6(5文心雕龙研究6第1辑,北京大学出版社,1995年)。两文后收入拙著5文心雕龙美学思想体系初探6(暨南大学出版社,1993年)。#39#面的意义下文还要谈到)。其三/狷狭之志0为是/酌奇而不失其贞0(即/执正驭奇0)。理解该/依彭咸之遗则,从子胥以自适0,指屈原决不同篇旨意的关键是:5辨骚篇6/实现了从道德批评[2]192污合流,最后投江明志。这在5离骚6、5桔颂6以向美学批评的转变0。他批评汉人/鉴而弗及5卜居6、5渔父6中均有表现。
7、注释家大多把精,玩而未核0,用字准确;继而从5诗6y5骚6y/狷狭之志0解释为贬义的胸襟/狭隘0、性格/急赋的承传得失确立楚辞为文学新变的典范。此乃躁0等。5论语#子路第十三6:/子曰:不得中行该篇之旨。据此从上下文意考察,则四异只有理而与之,必也狂狷乎?狂者进取,狷者有所不为解为褒义才能连贯一气;反之,则自相矛盾,逻辑也。0韩泉欣引5孟子#尽心下6记载孟子的解释混乱,文意不通。是:孔子并非不欲得中道,而是/不可必得,故思其一,四异的/诡异之辞0和/谲怪之
