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1、神话历史化与历史神话化及其原因闫德亮(河南省社会科学院,河南郑州450002)摘要:随着中国历史与文化的演进,中国古代神话出现了历史化现象,其突出表现是将神话人物的兽形或奇特形象人形化、体系化。反过来,中国历史也在某些细节处又被神话化了,这从帝王的谱系关系与神王的谱系中可得到印证。这种神话与历史相融合、相附会的文化现象的诱因是儒家对神的慎重态度,契机是寻根问祖的宗族观念,动因是昭示祖的地位,显示自己高贵,为自己统治寻求神的支持的需要,也是对塑造治国平天下的理想人格的向往。关键词:神话;神话历史化;历史神话化;理性主义;宗族观念;理
2、想人格中图分类号:I206109文献标识码:A文章编号:1002-6320(2008)06-0063-06中国古代神话大都是比较零散、甚至是片断的记形象人形化。在一些先秦和汉代文献中保留了黄帝载。这种记载散见于许多古籍中,如《诗》、《书》、神话的大略面目。黄帝又被称为轩辕氏,黄帝是“生《易》《、楚辞》、《山海经》、《庄子》、《淮南子》、《列子》而神灵,弱而能言”“,日角龙颜”“,人首蛇身,尾交其等,就连《左传》《、国语》、《史记》、《帝王世纪》等一些上”。他有4个脸,是一位大神,统领天下10000个诸史书中也有神话的记载。在中国传
3、统文化中,神话走侯,其中7000个是神灵。以上说明黄帝是神无疑。进了历史,历史编排出神话,这就是神话的历史化与但《尸子》中孔子和子贡的对话却把黄帝说成了人。历史的神话化。子贡曰“:古者黄帝四面,信乎?”孔子曰“:黄帝取合己者四人,使治四方,不一、神话历史化计而耦,不约而成,此之谓四面。”《(尸子》(辑本)在中国古代神话的演进过程中,一部分神话被历卷下)史化了,变成了传说的历史载入了文化的典籍里与人当时东周较流行的说法是“黄帝有四张脸”,这显民的记忆中。我们今天看到的开辟神盘古神话就是然不是人的形象。但孔子却解释黄帝派4个人去治为人
4、们所熟知的历史化神话。四方。这样孔子就把黄帝形象解释成了人间帝王。首生盘古,垂死化身。气成风云,声为雷霆,“四人为谁”,孔子没说,但我们却从《史记》中找到了左眼为日,右眼为月,四肢五体为四极五岳,血液答案“,黄帝举风后、力牧、常先、大鸿以治民”。史学为江河,筋脉为地里,肌肤为田土,发髦为星辰,家司马迁的回答使这个本来已历史化的神话更加史皮毛为草本,齿骨为金石,精髓为珠玉,汗流为雨实化了,使后人确认为信史。司马迁的解释并不是对泽,身之诸虫,因风所感,化为黎虻。《(绎史》卷此的结束,在《帝王世纪》中则说:黄帝任用力牧、常1引《五运历年
5、记》)先、大鸿、神农、皇直、封钜、大镇、大山、稽鬼、臾区、封上面关于盘古化生的情节在《述异记》(卷上)里胡、孔甲等人,或当做老师,或当做将帅,分管四方大有着基本相同的记载,虽然有神性的特征在里面,但事,犹与自己亲临四方管理一样。所以号称“黄帝是这些万物起源论里含有大量的历史性。另外的开四面”。辟神或曰始祖神女娲是以补天造人而傲立于诸神之大儒孔子不仅对黄帝本人进行历史化解释,就连中的,她的肠化10人,她的行媒置婚,她的乐器发明黄帝神话中的动物神夔也是他进行历史化解释的与制乐等也都是带有历史化痕迹的。其实,把开辟神对象。话或曰创世神话
6、中的创世神变为造物主这就已经把东海中有流波山,入海七千里。其上有兽,神话历史化了。状如牛,苍身而无角,一足,出入则必风雨。其光神话的历史化最显著的特征之一就是神化人物如日月,其声如雷,其名曰夔。黄帝得之,以其皮历史化,其最突出的表现是将神话人物的兽形或奇特为鼓,橛以雷兽之骨,声闻五百里,以威天下。收稿日期:2008-07-20基金项目:2007年河南省哲学社会科学规划项目“中国古代神话的文化观照”的阶段成果,项目编号:2007BWX001。作者简介:闫德亮(1964—),男,河南省罗山县人,副编审,主要从事古代文学与文化研究。·6
7、4·南都学坛2008年第6期2008年第6期闫德亮:神话历史化与历史神话化及其原因·65··66·南都学坛2008年第6期2008年第6期闫德亮:神话历史化与历史神话化及其原因·67··68·南都学坛2008年第6期宗来抬高自己地位的用意可见一斑。这样狡黠的托古方式就是向当时的帝王诸侯士大夫当时不仅君王、诸侯为显示自己的地位而去远古等灌输德治王道的思想,塑造出他们的“理想人格”,神话中寻根问祖,周代的士大夫同样注重通过各种途以达到更好的“治国平天下”的目的。从此以后,儒家径对自己家族历史进行宣扬与传播,目的是通过祖先对上古史的构想
8、越来越多,也越溯越远,由禹、舜、尧的事迹来达到显示自己宗族的历史地位,以此为自己到黄帝再到炎帝进而伏羲,这种托古方式将神话人物的统治与存在寻找政治上的借口与庇护。理想化的同时也将神话历史化了。这就变成了顾颉远古时代十分模糊的神话传说在史官们的梳理、
