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1、山东工业大学学报(社科版)1997年第1期(总第40期)神话的历史化与历史的神话化●金国政马克思在论述希腊神话时说:的联系。其中神话与中国信史的问题成为众一个成人不能再变成儿童,否人论述的热点。然而由于材料的限制,又不可则就变得稚气了。但是儿童的天真能对此有一个统一的意见。张光直在《中国创不使人感到愉快吗?他自己不该努世神话之分析与古史研究》中说:“神话是不力在一个更高的阶梯上把儿童的真是历史?这是每一个研究神话的人首先碰到实再现出来吗?每一个时代的固有的问题。这个问题可以从两个方面看:(1)神性格不是纯真地活跃在儿童的天性话
2、资料可否作民族史与文化史的研究?(2)神中吗?为什么历史上的人类童年时话中记录的事件与文化背景有无历史上的真代,在它发展最完美的地方,不该作实性?”尽管问题本身只需以“是”或“不是”来为永不复返的阶段而显示出永久的回答,事实却远非如此简单。本文拟从我国历魅力呢?有粗野的儿童,有早熟的儿代的神话观谈起,探讨我国神话发展的特殊童。古代民族中有许多是属于这一过程。¹类的。而希腊人是正常的儿童。一作为中华民族核心组成部分的汉民族却汉文古籍保存的神话甚为残缺不全,主是一个早熟的儿童。它当然也有过浪漫的幻要的在《山海经》、《楚辞·天问》、
3、《淮南子》等想,纯真的天性,不幸其生长在一块不太肥沃中,而且其中多有牛氐牾之处,如三皇、五帝究的土地上,现实迫使它过早地担负起生活的竟系哪些人?共工到底死于谁手?尽管这样,重担,而把当年仰观深邃的星空时激发的一经过几代学人的努力,更多的资料从古籍中种新奇的想象置之脑后。因此,当本世纪初中整理出来,又有一些学者广泛深入民间,采集国神话学刚刚兴起之时,不少研究者甚至为到更为丰富的活生生的神话资料(特别是我本民族没有象样的神话而感到难以为情。尽国各少数民族的神话,保存得尤为完备),因管这样,中国神话学的先行者们,包括鲁迅、此目前的中
4、国神话,虽然仍难以称得上系统,周作人、顾颉刚、茅盾、钟敬文、陈梦家等做了却也蔚为大观。从这些神话本身以及历代人大量的工作,从不同的角度切入神话研究,有对神话的态度,我们也许可以略窥神话与历探讨神话的文学意味的、有追溯神话的民俗史关系的端倪。本源的、有深究神话的文化内涵的⋯⋯的确,我国古代社会一直到清朝末年,人们对神话尽管可以放在中国文学史讲章之首,然神话的普遍态度是将其历史化。在官修正史而神话研究越来越成为一门独立的学问,形上,三皇五帝就煞有其事地坐在中国历史的成所谓的“神话学”。它是一门边缘学科,与文源头。例如司马迁的《史记
5、》,就设有《五帝本学、历史学、考古学、民族学、民俗学、社会学、纪》一节。这种历史化倾向,我们可以一直把人类学、宗教学甚或地理学都有着千丝万缕它追溯到孔子时代,而它的深层的心理依据,32恐怕即在于鲁迅所说的“华民重实际而轻玄面,信乎?”孔子曰:“黄帝取合自己想”,中国人史意识之根深蒂固了。然而这是者四人,使治四方,不谋而亲,不约进入文明社会后的情况。即在上古茹毛饮血而成,大有成功,此之谓‘四面’¼的原始时代,初民与强大的自然界抗争,如果也。”不注意积累经验,将难以自存。这种经验形态明明是富于神话色彩的长着四张脸的黄的东西,就是上
6、古生民“史”观念产生的基础。帝,就这样成了人间的君王。又如“夔”本是一他们将之贯注到神话中去,视神话为历史,把种“状如牛,苍身而无角,一足,⋯⋯其声如自己一手创造的神话,当作历史来膜拜。这一雷,⋯⋯黄帝得之,以其皮为鼓,橛以雷兽之点我们可以从民族学资料中得到佐证。阿昌骨,声闻五百里”的怪兽,并由此讹传为乐官族的创世神话,其开首唱道:名,但仍认为他是一足的。孔子的解释又是别阿昌的子孙啊,心出裁:你记不记得阿公阿祖走过的路?鲁哀公问于孔子曰:“乐正夔一你知不知道我们阿昌的历史?足,信乎?”孔子曰:“昔者舜欲以乐º你晓不晓得造天织地
7、的天公和地母?传教于天下,乃令重黎举夔于草莽由此可见,他们把这种代代相传的故事之中而进之,舜以为乐正。夔于是正(神话)当作确凿的历史,这些史诗中常包含六律,和五声,以通八风,而天下大有婚丧、狩猎、农桑等内容,因此神话在这里服。重黎又欲益求于人,舜曰:‘夫同时就成了生活经验的教科书。乐,天地之精也,得失之节也,故唯黑格尔对中国神话的历史化感到奇怪,圣人为能和乐之本也。夔能和之以他在《历史哲学》中说:“中国的史家把神话的平天下,若夔者一而足矣。’故曰‘夔½和史前的事实也算做完全的历史。”这正是中一足’,非一足也。”国神话流传的一大
8、特色。鲁迅在其《中国小说荒诞不经的神话经过合理化的解释,面史略》第二篇之《神话与传说》中承继日本盐目难怪全非了。后代儒者因袭孔圣人之教,谷温的观点,认为中国神话之不发达,原因之“不语怪、力、乱、神”,一方面删除神话中“不一在于“孔子出,以修身齐家治国平天下等实雅驯”之处,一方
