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1、文化艺术魏晋风度之我见宋野草郝峰(云南师范大学哲学与政法学院,云南昆明650000)[摘要]在漫长的两千年中国历史长河中,魏晋是一个不容忽视的历史时期。魏晋名士放浪形骸的生活画面有着其独特的魅力。他们崇尚自然、超然物外、率性而为、风流自赏,所追求的人生是一种绝对自由,无所羁绊的状态。[关键词]魏晋风度;价值观;人生态度谈及魏晋,首先投入脑海的是一幅这样的画面:一群放浪形骸的价值追求。它注重的是个体的生命、个体的精神,是这两者的自由,是文人雅士,身着宽衣长带,于山水间尽情的饮酒作诗,表达他们内心的这两者一种具有美的意味的外在形态表现,超脱世俗又飘逸潇洒。他们真实情感
2、,给人以一种极为洒脱的感觉。这种现象被人们命名为魏晋风的思想言行,体现的是人的自我觉醒。他们完全突破了两汉以来儒学传度。所谓的魏晋风度是当时的士族意识形态的一种外在的人格化的体统的束缚,进入了思想自由、人性觉醒、个性张扬和价值多元的时代。现,也是一种当时的主流价值观的体现。魏晋时期的风流名士们十分崇任继愈在《中国哲学史》中说到:“他们以宇宙的最高本体作为追求尚自然、超然物外、率性而为、风流自赏。他们所追求的人生是一种绝目标,希望自我与本体合而为一,达到某种境界,用来安身立命与苦难对自由,无所羁绊的状态。的现实相对抗,他们追求的本体就是自然。”正是这种独特的人生态度
3、,使魏晋两朝在中华历史五千年的浩浩魏晋名士王徽之一夜因下大雪,半夜起来去找好朋友戴逵,走了长河中折射出不同于其它朝代的别样的光彩。然而,为何统治中国两千一夜,当到了戴逵大门时,随即就返回,当别人问其原因时,他说了一多年的人生哲学观独独在这短暂的朝代搁浅呢?如果我们更深入地了解句千古名言:“吾本乘兴而行,兴尽而返,何必见戴?”这就是魏晋士一下魏晋时期的历史背景,那么将会了解到魏晋时期的人生哲学观以及人,极为典型的一种人生态度。我行我素、卑视礼俗、任意而为。达魏晋玄学产生的根源。观、潇洒、风流和个性张扬是魏晋文人的人格主题和价值追求。这种不魏晋时期充满动荡、混乱、灾难
4、、血污的时代,王朝不断更迭,政太顾及世俗的礼数,乃至有意违背传统的礼教规范,是内心真诚感情的治斗争异常残酷,名士们有意无意地卷入旋涡。作为社会上一个单独的自然流露。然而,他们的达观、潇洒、风流以及他们的个性张扬,却又群体而言,文人名士们总是孤傲的,同时他们又是一群真正的弱势群无法弥补他们内心深处的孤愤、悲凉与无奈,以及他们对生命、人生、体。中国有句古话叫“百无一用是书生”,诚然,此话失之便颇,但却社会、宇宙的忧患。他们潇洒达观的背后有一种深深埋藏于内心深处的有一定的道理。这群文士在政治上没有实权,在某种程度上来讲,他们巨大的悲凉和对现实的无奈。他们看不惯现世的混沌
5、污浊,却又无力改只能成为政治的牺牲品。由于政治上的无力,他们没有自我保障的权变这种现状,是一种理想抱负无法实现的深层次的悲凉。如何排解这种利,但是,作为有识之士,难免褒贬时弊,这就使他们不能免于政治迫人生悲凉呢,饮酒成为他们排解孤愤的载体。陆游有诗说:“一身天地害。而为了避免残酷的镇压,士人们多半不愿议论政治。为免祸计,就窄,只是酒乡宽。”“醉乡路与乾坤隔,岂信人间有利名?”饮酒成为一逃避现实,不肯出来做官,或者崇尚清谈,为求自保。这些文人志士改种雅的表现,也是魏晋文人的精神乐园。因此,魏晋士人的精神气质,变了生活的方式,躲避事实,钟情于饮酒,以此来发泄心中的抑郁
6、。既是哲学化的,也是美学化的。这种哲学化和美学化的人生,正是魏晋纷乱与残酷的现实生活,迫使人必然作出两难的选择,要么沉默,士人,甚至是魏晋时代最光辉、最吸引人、最令人神往的所在。要么抵抗。嵇康选择了后者,而阮籍则选择了前者。阮籍由儒入道,开然而,我不得不遗憾地指出,虽然魏晋士人大多崇尚自由空灵的始追求一种庄子式的精神境界。“承命世之美,希达节之度”。疾病的人生境界,但是依然可以看到以儒家文化为代表的传统道德观念仍旧在折磨,生命的短促,政治的阴谋,仕途的险恶构成了他生命里最大的忧士人心中占有不可动摇的地位。忠和孝,自古就是立身行事的基本准患意识。“但怨须臾间,魂气随
7、风飘。终身履薄冰,谁知我心焦。”是则,在如此个性化的时代依然不免留下一些痕迹。但是,魏晋风度开创其真实的写照。别无选择的他只能走回自己的内心世界,每日必饮,饮了一种儒道互补的士大夫精神,从根本上奠定了中国知识分子的人格基而必醉地“生活在别处”。正是这种无奈,在一定程度上形成了历史上础,其影响极为深远。可是,不可否认的是,魏晋风度的所及,也带来独特的魏晋风度。了弊端,许多人赶时髦,当代的无多所谓文人或者是青年,心情也并非这种人生价值观表现在生活态度上,则是文人名士们不再恪守儒嵇康、阮籍似的沉重,却也学他们的“放达”,追求所谓的“今朝有酒家的礼制名教,他们的追求更加丰
8、富多彩,更
