第八章+宗教的世俗化与宗教对话

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1、第八章宗教的世俗化与宗教对话第一节宗教的世俗化Secularizationsecular形容词:现世的,世俗的;非宗教(或教会)的不受修道誓约约束的,修道院外的怀疑宗教教义的;反对教会教义的每世纪发生一次的延续几个世纪的名词:修道院外的教士,教区僧侣;俗人Secularize使世俗化;使作俗用,使变成非教会所有使不受修道誓约的约束使失去宗教特点(或意义)使信奉现世主义世俗化(Secularization)世俗化(Secularization)一词最早出现在《威斯特发里亚和约》中。该条约结束了欧洲历史上第一次大规模的国际战争：“

2、三十年战争”（１６１８－１６４８）。背景为宗教改革，“本质内容却是土地所有权从教会权利向世俗权利的转让或过渡”从某种意义上可以说，“世俗化”既是此次战争的原因，又是此次战争的结果。一、何为宗教世俗化?首先，表达教会组织和世俗权力机构的关系，或者说宗教与社会的关系；其次，以宗教的神圣化为前提，离开了宗教的神圣化，就无所谓宗教的世俗化；第三，宗教世俗化表达了宗教同社会、宗教组织同社会组织之间的一种张力结构和张力关系。宗教的神圣化是宗教借神圣者观念赋予社会组织一种超越的超自然的意义。宗教的世俗化指社会组织的为宗教所赋予的超越意义的剥夺

3、。是“非神圣化”，“去神圣化”。世俗世界的二重化《中庸》“万物并育而不相害，道并行而不相悖”伊利亚德《神圣与世俗》：“神圣是人类的一种存在样式”。人类借神圣的自我表征（显圣物）感受到神圣的存在。神圣即世俗。“郁郁黄花,青青翠竹,无非妙道”二、宗教世俗化的历史维度宗教世俗化是宗教神圣化的孪生姐妹《尚书》：天地相通－绝地天通《旧约》：“创世神话”、“出埃及记”、“登山宝训”（《世俗之城》哈维·考克斯）贝格尔《神圣的帷幕》：以色列人的两次出走；超验化、历史化、伦理的理性化中世纪的理性神学与教会的多面性。结论：宗教的世俗化不是开始于宗教

4、改革和文艺复兴。三　宗教世俗化的现当代(客观)维度（１）经济方面：托钵僧、寺院经济（香火）、穆斯林银行政治方面：政教合一－－政教分离－－参与、干预政治－－宗教政党教育方面：神道设教、大学的创立－－教育与宗教分离－－宗教办教育文化方面：宗教礼仪、节日民俗化三　宗教世俗化的现当代(主观)维度（２）宗教改革：１、路德：翻译《圣经》从拉丁文到德语；造纸术与活版印刷；《九十五条论纲》贴在维登堡教堂门口。教义：因信称义。２、加尔文：（清教徒、长老宗）恩典前定。文艺复兴：从神到人启蒙运动：理性（理性地使用资本，合乎理性地组织劳动：纪律、标准化

5、）“资本主义精神的发展完全可以理解为理性主义整体发展的一部分。”韦伯自由、平等、博爱四　现当代世俗化的主要特征：　多元主义非垄断化－亚世界－私人化进入市场“买卖”：宗教超市、服从市场逻辑宗教机构的官僚化：理性化的标志（处级和尚）宗教内容的主观化：宗教不再涉及宇宙和历史，而只涉及个人的生存处境和心理状态。五　世俗化会导致宗教消亡吗？钟摆运动：宗教世俗化的自我限制特征三种态度：宗教消亡、消灭宗教、宗教的长期性六　世俗化与宗教的发展前景１、信教人口：198042.8825.7862%19905037.575%２、“逆世俗化

6、运动”：宗教复兴运动（鬼舞运动、船货运动）；新兴宗教运动（信理型、膜拜型）、公民宗教３、宗教功能的分化与隐伏七　世俗化与现当代神学的发展宗教及其神学的两难处境（《西游记》“人事”、“白手传经继世，后人当饿死矣”）顺应主义：自我取消抵制主义：生存处境综合型、整和型神学：“人（社会、历史）－自然－神”第二节　宗教对话一　宗教的地理分布与人类古代文明“伟大的宗教是伟大的文明赖以建立的基础”。埃及：太阳神瑞（生）、冥王神奥西里斯（死）巴比伦：天气神安、太阳神马尔都克印度：吠陀天启、祭祀万能、婆罗门至上中国：天地崇拜、社稷崇拜、祖先崇拜希

7、腊：地母盖亚、宙斯、酒神二　宗教的空间传播与宗教冲突宗教传布、宗教冲突的世界化（波斯帝国与所罗亚斯德教、罗马帝国与基督教、奥斯曼帝国与伊斯兰教）世界宗教的世界化与宗教冲突（1096年，十字军东征）三　当代的宗教分布与地区冲突当代主要文明:中华文明、日本文明、印度文明、伊斯兰文明、西方文明、拉丁美洲文明、非洲文明（非洲认同感）四　宗教冲突与世界秩序的重建亨廷顿：1993《文明的冲突？》；1996《文明的冲突与世界秩序的重建》；2001年９.11１、当今世界是一个多极的和多文明的世界。２、文明的力量发生对比：西方领土、人口、经济产值

8、、军事能力衰退，亚洲经济、伊斯兰人口增长开始挑战西方。３、全球政治结盟的基础由意识形态转为文化认同。４、不同文明的国家和集团间常常是对抗性的。５、控制文明冲突、避免核心国家战争的可能性依然存在：文明的对话。五　宗教对话与世界和平宗教对话的三种模式：排它主义：自我