第13讲+宗教的世俗化

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1、第十三讲宗教的世俗化宗教世俗化是宗教研究领域的最重要问题之一2007年5月13日，约150万土耳其示威者聚集在第三大城市伊兹密尔市，反对改变目前政教分离的企图，拥护国父凯末尔留下的世俗体制。土耳其几十万人在港口城市伊斯坦布尔举行示威集会，要求继续保持该国的世俗传统。第一节什么是世俗化？secularization来自于拉丁文saeculum（1）时代（2）世界（mundus）希腊世界观：世界只是场所，循环往复的世界；希伯来世界观：世界是历史的，时间之中的世界。世俗化(Secularization)一词最早出现在《威斯特发里亚和约》中。该条

2、约结束了欧洲历史上第一次大规模的国际战争：“三十年战争”（１６１８－１６４８）。背景为宗教改革，“本质内容却是土地所有权从教会权利向世俗权利的转让或过渡”从某种意义上可以说，“世俗化”既是此次战争的原因，又是此次战争的结果。词典的解释：Secularize使世俗化;使作俗用,使变成非教会所有使不受修道誓约的约束使失去宗教特点(或意义)使信奉现世主义启蒙思想家相信世俗化是人性的胜利，而教会人士则称之为“异教化”或“非基督教化”一、宗教世俗化的界定?（1）强调“分离”（否定方面）彼得·贝格尔（PeterBerger）“世俗化意指这样一个过程，

3、通过这种过程，社会和文化的一部分摆脱了宗教制度和宗教象征的控制。”哈维·考克斯（HarveyCox）“人从宗教和形而上学的庇护中解放出来，也是人的注意力从来世转向此世”在西方社会，世俗化最初指领土和财产脱离教会权力控制，后来指社会和文化逐渐摆脱宗教制度控制的过程。（2）强调“理性化”（肯定方面）马克斯·韦伯：世俗化是“一个理性化、理智化，总之是世界祛除巫魅的时代”。朋霍费尔：人类已经成熟，在现在世俗的时代不再需要假定一个神灵来解释世上发生的事，基督教信仰必须用一种非宗教的或世俗的方式来传达。世俗化是人类成熟的标志，现代是教会的黄金时代。初

4、步结论（1）世俗化作为事实存在着并且是在世界范围内存在。（有学者也认为这只是西方宗教的一个现象，然而，伊斯兰教的世俗化运动是个反例）（2）世俗化是一个历史性的过程，它包括社会和文化两个方面，就前者而言，世俗化意味着世俗政权从神权那里解放出来，就后者而言，世俗化意味着社会文化生活和观念（意识）的理性化。对世俗化的再思世俗化的前提：世界的二重化米尔恰·伊利亚德：世俗物的显圣——神圣即世俗——神圣与世俗的二重世界；空间与时间的二个维度两点进一步的结论：（1）宗教世俗化以宗教的神圣化为前提，离开了宗教的神圣化，就无所谓宗教的世俗化；（2）宗教世俗

5、化表达了宗教同社会、宗教组织同社会组织之间的一种张力结构和张力关系。（3）宗教世俗化是个复杂问题，不可简单化中西对二重世界的理解差异《中庸》“万物并育而不相害，道并行而不相悖”禅宗：“郁郁黄花,无非般若；青青翠竹,皆是真如”神圣即世俗。《上帝之城》与《世俗之城》本体的世界与现象的世界二如何评价世俗化？1、堕落说与道德滑坡论伊甸园；孔子梦周公（礼崩乐坏）2、现代化的代价保守到开放；乡村到城市3、世俗化是一种解放过程批判世界二分的不合理4、宗教的两难处境《西游记》“人事”、“白手传经继世，后人当饿死矣”第二节宗教世俗化的历史与现实一、宗教世俗

6、化的历史维度宗教世俗化是宗教神圣化的孪生姐妹《尚书》：天地相通－绝地天通《旧约》：“创世神话”、“出埃及记”与“登山宝训”（考克斯：自然的、政治的与价值的“非神话化”）（贝格尔：超验化、历史化与伦理的理性化）中世纪的理性神学与教会的多面性（区分神圣与世俗）。结论：宗教的世俗化不是开始于宗教改革和文艺复兴。二　宗教世俗化的现当代维度（１）经济方面：托钵僧、寺院经济（香火）、穆斯林银行政治方面：政教合一－－政教分离－－参与、干预政治－－宗教政党教育方面：神道设教、大学的创立－－教育与宗教分离－－宗教办教育文化方面：宗教民俗化或民俗宗教化三　宗

7、教世俗化的现当代维度（２）宗教改革：１、路德：翻译《圣经》从拉丁文到德语；造纸术与活版印刷；《九十五条论纲》贴在维登堡教堂门口。教义：因信称义。２、加尔文：（清教徒、长老宗）恩典前定。文艺复兴：从神到人启蒙运动：理性（理性地使用资本，合乎理性地组织劳动：纪律、标准化）自由、平等、博爱当代表征：宗教多元化（市场化、组织的官僚化、信仰的私人性、信仰的主观化或“情境信仰”等）第三节世俗化对宗教的影响一宗教消亡论三种态度：宗教消亡、消灭宗教、宗教的长期性信教人口：198042.8825.7862%19905037.575%二宗教世俗化

8、的自我限制特征：钟摆运动亨廷顿：“全球性宗教复兴最明显、最突出也是最强有力的原因，恰恰是那些被认为会引起宗教消亡的东西：20世纪后半叶席卷世界的社会、经济和文化现代化进程。”（亨廷顿：《文明