中华诗词的生命美育价值探析

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1、中华诗词的生命美育价值探析关键词：中华诗词生命美育价值摘要：中国是诗的国度，诗词是屮华民族的精神载体和言说方式。诗词中洋溢的生命情感意识有助于我们对生命的阅读，强健我们生命的力量，而对中华诗词的审美则更能达到提升生命的作用。近几年青少年不珍惜自身生命的极端个案的频发，促使教育界反思教育屮对生命关注的缺失。不少有识之士高声呼吁要重视生命教育，并探讨了生命教育的内容和形式，提出生命教育的核心应是生命美育。所谓生命美育，就是对生命的美进行感化、涵养和提升的教育。①即以人的生命及生命活动为审美对象，欣赏美好生命，承受生命苦难，在对生命的审美中学会尊重生

2、命，关爱生命，珍惜生命，最终达到人的自身、人与自然、人与社会的和谐发展，做一个真正意义上的大写的“人”。中国是一个诗的国度，“诗”是中华民族基本的存在方式。刘士林在《中国诗学精神》中指出“中国文化的本体是诗，其精神方式是诗学，其文化基因库是《诗经》，其精神峰顶是唐诗”②。“诗”作为一种精神方式，已渗透到生活中的方方面面，并成为我们的言说方式。在倡导回归传统经典的今天，对中华诗词的涵咏、吟诵与鉴赏，将极大地丰盈我们的生命情感、人生内涵，中华诗词中得天独厚的生命情怀与美学特征，将是我们进行生命美育的绝佳资源。一、心与自然的交融——阅读生命中国的哲学

3、从春秋时代便集中在一个以生命为中心的哲学上，是一套生命哲学。③不管是孔子“志于道，据于德，依于仁，游于艺”（《论语•述而》）的儒家哲学，还是庄子的道家“逍遥游”，抑或是佛家的“一花一世界”，都执著于对生命情调的发现，“知者乐水,仁者乐山”“临渊羡鱼”“一月映万丿11”，中国哲学从不把自然看作无生命的异己的存在，而是与自然宇宙存有一份“如鱼在水”的相契。中华诗词，正是这种哲学精神的最佳诠释，而其中又以中国山水诗为上。徜徉于自然人生之间，参悟大自然的大化生机并与之浑然合一，是中国诗人的至高追求。于是，大自然中的花开花落、鱼跃莺飞，旖旎的春光、荒寂的

4、秋景，均成为了诗人传达情思的媒介，生命中所有的喜悦、悲哀、压抑、欢乐等，无不借助于这种诗歌而流泻出来。在与大自然的接近中，人类的自由心灵从封闭的自我世界中伸展出來，并最终达到中华民族的最高生命境界：做一个“不以物喜，不以己悲”“纵浪大化中，无喜亦无惧”的自由人。著名学者刘士林曾在《中国诗词之美》一书中颇有见地地指出，西方人是一根“思想的芦苇”，习惯向外探求世界，在对空间的发现中找寻自己的存在；而中国人则是一根''情感的芦苇”，习惯向内求索，在时间的长河中求证生命的意义。因此对“韶光易逝、人生苦短”的恐慌，成了中国诗人心中的“集体无意识”。日薄西

5、山，乡关何处？行进在生命旅途中的诗人们给出的答案便是“小桥、流水、人家”！于是诗人们用他们那颗敏感易动的心灵，聆听着大自然中一花一木的生命节律，感受着草虫鸟鱼的情感节拍，在对大自然的观照中反观着自身的生命实质。中国诗人这种宇宙生命意识的最早流露当首推《兼葭》一诗,王国维认为“《诗•兼葭》一篇，最得风人深致”（《人间词话》）。“兼葭苍苍，白露为霜，所谓伊人，在水一方”，一唱三叹中的不自信与悲哀情怀，正是诗人面对生命本身在时光流逝中的无奈恐慌情感的映照。中国诗词的“以景达情”传统也自此建立。“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏”传递的是“树犹如

6、此，人何以堪”的生命沧桑情怀；“青青园中葵，朝露待日晞。阳春布德泽，万物生光辉”，表现的是对生命的理解及价值态度。“竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。萎蒿满地芦芽短，正是河豚欲上时”，是大自然生命律动与诗人自身生命情意的契合；“雨中花果落，灯下草虫鸣”则是大自然以其最细微的生命颤动映现着诗人的生命情意。对大自然勃勃生机的阅读，同吋也是诗人自身生命情怀的展示。“日暮苍山远，天寒白屋贫。柴门闻犬吠，风雪夜归人。”漫漫风雪之中的晚归背影，充溢的是对生命满足的幸福感;“江北秋阴一半开,晓云含雨却低回。青山缭绕疑无路，忽见千帆隐映来”（王安石《江上》）,冲

7、开的是感伤的雨幕；“西风落日草斑斑，云薄秋空鸟独还。两鬓霜华千里客，马蹄乂上太行山”（于谦《上太行》），感受的是诗人壮心不已、生命不衰的烈士情怀。在中国诗人心中，大自然永远是安顿生命的家,所以谭献说当“春光渐老，诵黄仲则词登楼，一换一番春色；者似卷如留春日，谁道迟迟？'不禁黯然！初月侵帘，逡巡徐步，遂出南门旷野舒眺；安得拉竹林诸人，作幕天席地之游？”④而今天我们赏读山水诗词的过程也正是我们的心灵做幕天席地Z游时！二、苦难中的发轲——强健生命中华民族口其诞生之日起，就与痛苦和忧患为伴。在此历史文化背景和民族心理氛围中产生和发展起来的中华诗词，其突

8、出品格便是强烈而深沉的苦难内蕴。“游子怀乡，壮士愁怀”是“忧己”，“民生疾苦，社会离乱”是“愤世”。《诗经》和《楚辞》分别开创了诗词创作的这两大传统。