陈鼎忠及其经学研究

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1、陈鼎忠的经学研究及其《六艺后论》吴仰湘湖南经学自晚清异军突起，形成独具特色的“湖南学派”，并以其遗泽余韵,造就出一批各有专精极诣的经学大家，其中既有鼎鼎大名的杨树达、曾运乾等人,也有生前享誉学界而后世知之者稀的孙文昱、陈鼎忠等人。特别是在经学失去独尊地位而口益走向崩解、遭到新派诋毁与打击的不利环境下，现代湖湘学者却一意坚守经学传统，甚至抗击时流，全力维护经学的独立与尊严，为在现代教育和学术文化体系中保持经学的应有地位而积极探索。本节对陈鼎忠经学研究的历程进行梳理，对其《六艺后论》的经学思想加以评析，由此彰显现代湖湘学人在艰难时代守护经学的重要贡献。一、生平与行事大略陈鼎忠

2、，本字星垣，后改字天倪，光绪五年八月初六（1879年9月21日）生于长沙府益阳县汾湖洲（今属益阳市赫山区泉交河镇）。陈鼎忠的父亲陈鉴冰，“中岁家落，弃科举业，督治稼穡”，①躬耕陇畔时授之读经，“桔棒雅与吟声和，书案常随树影迁”，如此四年，“六经读毕发垂颠”。②十一岁时，他转从同族陈远绪问业，“于制艺外，教以治《易》”，前后五年，由此粗知经术。③后来，陈鼎忠进入益阳箴言书院，喜其藏书丰富，苦读六年，沉潜于训诂、诗文与史籍，“以深宁、竹垸为归，著有《诂献》等书”，I大I读史成诵，“有目为陈通鉴者”。④但他因《诂i献》“书未完而遭损，以后不甚谈经”。⑤1898年，陈鼎忠就学于长

3、沙城南书院，“值戊戌变法议起，余著《九辩》、《八原》、《十二难》、《十八议》等篇,统名《瓠言》”，⑥慨念国艰，痛陈时事，正如他的忘年知交吴嘉瑞所评：“虽沉浸古训，不废言时事。怆怀军国，爰撰《瓠言》:《八原》以究俶真，《九辩》以析物颐，《十二难》以黜时论，《十八议》以明本术。其称引天人之际，可云博矣。”⑦1899年，陈鼎忠考取秀才，后又考入湖南优级师范学堂、省立法政学校。他渐受民族民主革命思想熏染，又从佛经中悟出平等之说，因此积极投身于辛亥革命：“三十以后，颇究心内典，得一切平等之说，不复尊君。辛亥革命，从事鼓吹。”⑧武昌起义后，陈鼎忠作《送友人赴鄂观战》诗，援引儒家夷夏大

4、防和《春秋》公羊复仇之义，①陈天倪：《族星畴先生碑文》，《尊闻室笊稿》下册，北京：中华书局，1997年，第960页。②陈天倪：《八旬忆往七律十六首》Z-,《尊闻室謄稿》下册，第878页。③陈天倪：《族星畴先生碑文》，《尊闻室腌稿》下册，第960页；《八旬忆往七律十六首》之二，《尊闻室謄稿》下册，第879页。④陈天倪：《八旬忆往七律十六首》之三,《尊闻室謄稿》下册，第879页。⑤陈天倪：《家书四》,《尊闻室謄稿》下册，第982-983页。⑥陈天倪：《八旬忆往七律I•六首》Z四，《尊闻室滕稿》下册，第879页。⑦吴嘉瑞：《治法序》，《尊闻室謄稿》下册，笫723页。⑧陈天倪：《

5、八旬忆往七律十六首》之七，《尊闻室攒稿》下册，第880页。宣扬反满兴汉。①湖南光复后，他相继任《长沙日报》、《湖南公报》、《国民H报》撰述，鼓吹民主与共和。汤琴铭督湘后，“设官书局，招致儒士”，陈鼎忠入选后，怆念国故，专意于史。他说：“余谓族Z所以立者谱，国之所以存者史。史存，国虽亡，亦必变；史亡，则国虽存，亦必亡。如巴比伦、埃及、墨西哥、秘鲁，其初皆与小国等盛，国亡而文化与之俱亡（今之墨西哥、秘鲁，乃西班牙文化）；印度、波斯，亡虽未久，而国无史籍，不能纪其世次，难以再兴。吾华夏自魏、晋以下，国力凋敝，然乱于五胡，割于拓拔、宇文，内于女真，亡于軸靭，数过时迁，仍能统承烈祖

6、，修其旧物，史之效也。”出于存史以兴国的心志，他立下宏愿，欲以一二人之力，编撰一部全新的中国通史：“因古史纵有通古、断代二体，横有编年、纪传、纪事三体，皆有所明，不能相通，惟综其条贯，勒成一书，国之典章经制、理乱兴衰，与夫学术文章、民物风俗，尽纳其屮，如纲在网，以上缀百王之统，下系神明之胄于勿敝，乃为史文大成。爰总撰百家，述为通史。”②他对此书期望甚大，自称“其历史视《通鉴》为长（《通鉴》仅一千三百年，兹五千年），而范围又视《通鉴》为广（《通鉴》仅详理乱，兹典章及学术无所不包）”③。然而事与愿违，官书局在1916年因时局牵扰而停办，“书未及就，丛稿亦毁于兵燹。屡拟筹款续完

7、，时局不宁，未能如愿”。④陈鼎忠为此抱憾终生，从此无意修史，晚年述作诗说：“广征载籍绵三统，真是洪炉冶万钧。未感获麟先绝笔，端门回首总怆神。”⑤不过，精心设计出综二家、通三体、创五例的《叙例》，后来极受史家称赏。1934年，南京高师缪凤林认为“即兹发凡起例之文，已足以传百世、俟来者”，将《通史叙例》刊印行世，列入南京中国史学会丛书。柳诒徵应邀作序，称其“刺乙部之利病，起百王而辜摧，正闰洪纤，罔弗贯串，阂识渊怀，刘子玄所不逮也”。⑥1924年，“蒿口四顾，有触于怀”的陈鼎忠，因受吴嘉瑞激发，奋笔写出《治法》。⑦他“外睹世变，内悼