陈澧“经学思想”研究综述

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1、2015-2016年第二学期《文献检索》科目考查卷专业：汉语言文学（网络采编）班级：中文15-3任课教师：姓名：学号：成绩：陈澧“经学思想”研究综述摘要：陈澧是晚清著名的经学家，思想家，学者。其经学思想破汉、宋门户之见，集晚清学术之大成。他的新学术思想对当时的社会来说极再进步性，对晚清学术界具有极大的影响。木文主要从相关研究者对陈澧经学思想的形成阶段和思想特点W方面进行和关文献综述。关键词：形成阶段；思想特点；评价陈澧（1810—1882），字兰甫、兰浦，别号东塾，出生于广州木排头。清道光十二年（1832）举人，先后受聘为学

2、海堂学长、菊坡精舍山长。著述达120余利:，是清代著名学者，人称东塾先生。《清史稿》有传。工诗词，人评其词“文而又儒，粹然大师”，其诗“能于纸上跃起”，岭南诗若以学者论，自“ITJ沙之后，当以东塾为最”。陈澧治学善于博采众讼，主张汉宋调和，力平汉宋之争。作为汉宋兼取的经学家，他的经学思想在中W近代化进程中留下了深刻的痕迹。一、陈澧经学观的形成阶段李绪柏在《陈澧与汉宋调和》中将陈澧的学术生涯以中年为界分为了两个阶段，分别是前期训诂考究和后期的主张汉宋调和。而谢寒枫在《论陈澧经学观的形成》一文中则将陈澧的经学观的形具体成分作三个

3、阶段：尊崇汉学阶段、经学观转变阶段和兼采汉宋、通经致用、回归孔孟阶段。他将1826年至1844年分作陈澧治学的第一阶段。陈澧在这时运用乾嘉汉学的治学方法，尊奉汉学，致力于训诂和考据学，此外还撰写丫一批专著。如“《切韵考》、《说文声统》等音韵学专著”，“《汉书地理志水道图说》、《三统术详说》、《弧三角平视法》等天文、舆地、历算类考据专著等”。1844年到1850年被分作陈澧治学的第二阶段，是“其经学观的酝酿时期”。姜曼在《陈澧〈东塾读书记研究〉》提到“经世致用的思想总是与当时的社会背景分不幵”。的确，当时处于鸦片战争和太平天国

4、运动的背景下，国A内忧外患，现实社会危机口益严峻，使陈澧迅速融入到经世致用的时代思潮中，逐渐摆脱训诂考据学的局限。1850年起，被分作陈澧治学的第三阶段。陈澧对朱子学极为推崇。钟玉发在《论陈澧的学术经世思想与实践》中提及“陈澧为学主要尊汉，但是他于道光二十四年35岁读到《朱子文集》时，对朱熹表示极为尊敬。”肜來深入研究朱子学，其经学观念更是深受影响。在其著作《东熟读书记》一书中，更是有《朱子学》独立一卷。谢寒枫在《论陈澧经学观的形成》写道：“陈澧研读王懋竑的《朱子年谱》，对朱子理学宥了真切体悟，以此为契机，汲取了顾炎武的经学

5、思想，确立了兼采汉宋、通经致用和冋归孔孟的经学观。”二、陈澧经学观的特点（-）主张汉宋调和，以义理为本李绪柏在《陈澧与汉宋调和》中提及“陈澧对于汉宋门户之争，一句持反对和超然的态度，主张兼包并蓄”“强调经学以义理为归宿，也即寻求微言大义”。张文博在《陈澧郑学研究述评》又提及“陈澧对学术之弊、门户之见的态度:汉学、宋学皆有考据、里侧重点不同，但均不可偏废。只有汉、宋学并行不悖才能带来学术之兴”。钟玉发在《论陈澧的学术经世思想与实践》写道：“陈澧认为，读书放以义理为归宿，以求有用。”姜曼在《陈澧〈东塾读书记〉研究》提到“朱熹是宋

6、代理学的集大成者，郑玄是东汉著名的A文经学家，陈澧将两者并重，充分体现了他不分门户，希望调和汉宋的思想”。谢寒枫在《论陈澧经学观的形成》提到“先前陈澧屡言之，而拱手谈理学也宥益于世，则是他的新见解，可见陈澧已把义理提到与考据同等重耍的位置”。姜淑红在《钱穆〈中国近三百年学术史〉特论陈澧之原W析论》写道：“陈澧生活时代则是便是汉学趋于卜*坡之时，他勇于转变考证学风而求义理。”学者们在对陈澧经学思想进行研究时，均宥提及陈澧“汉宋调和”的思想。其中，“汉”指汉学的训诂考掘，“宋”指理学，义理。在当时，汉学末流弊病从生，时人读书只讲

7、求训诂考裾，而忽视义理。中年盾的陈澧关注汉宋调和，讲求“微言大义”，重视义理，批判汉学流弊。在其著作《东塾读书记》中，他就阐发了郑玄汉学和朱子理学的观点，充分体现了他“汉宋调和”的主张。（二）讲求“经世致用”姜曼在《陈澧〈东熟读书记〉研究》就提到了陈澧的经世致用思想。“他所能做的就是拿起笔杆，通过著述的形式，记录下所发现的社会问题和CJ己悲愤的心情，通过经世致用的思想，影响并带动社会风气的改变，达到祸露现实和警醒后人的作用，间接实现经世济民的抱负。”“陈澧有着强烈的经世愿望，但有学无位,面对社会现实，他只能选择隐晦的学术经世

8、。”钟玉发在《论陈澧的学术经世思想与实践》写道“陈澧力图以学风扭转世风,‘援经术为治术’，发挥学术经世的现实效应。”“陈澧不仅认为应该以学风來扭转世风并改良政治，而且他也对当时社会现实问题寄予深刻关怀，试图从学术的角度提出Cl己的解决方案，达到学以致用的目的。”谢寒枫在《论陈澧经学观的形成