四册三课陋室铭

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1、四冊三課陋室銘王永榮將地方圖案插入此投影片選取〔插入〕功能表〔圖片〕指令選取〔從檔案〕指令選取你的標幟圖片檔案按下〔確定〕調整標幟圖案大小於標幟圖案內任意一處按一下.出現在標幟圖案外的白色小方塊即為可調整邊框運用此法來調整物件大小如果你在使用調整邊框之前按住Ctrl鍵，將維持你想調整之物件比例10/3/20211課前指引一、題解出處—全唐文。文體—形式上為應用文，內容則為論說文。主旨—作者寫這篇銘，用意在自我戒勉：只要多充實學識，修養品德雖居陋室，仍能安適自樂。二、作者劉禹錫，字夢得，唐彭城人。詩、文俱佳，與白居易往來密切，時人並稱劉白。著有劉夢得文集。三、內容分析：１本文為銘體故屬應用

2、文。２全篇以惟吾德馨貫串全文，有承上啟下的作用。３全文押「ㄥ」韻，韻腳有名、靈、馨、青、丁、經、形、亭八字。４本文句子大多採對仗形式：除了「斯是陋室，惟吾德馨」和「孔子云：『何陋之有？』」外，其餘都是對句。10/3/20212課文精讀山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈；斯是陋室，惟吾德馨。山不在乎有多高，只要有仙人居住就有名氣；水不在乎有多深，只要有蛟龍潛藏就有靈性；這一間簡陋的屋子，因為我的品德，使它的聲名像香氣一樣遠播。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁。可以調素琴，閱金經。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。綠色的苔蘚長到臺階上；青翠的草色映入門簾。來這裡談天說笑的都是很有

3、學問的人；和我結交來往的，沒有一個是無知識的俗人。在這陋室裡可以彈彈不加雕飾的琴，讀讀珍藏的書籍。沒有各種樂器的聲音來擾亂我耳根的清淨，更沒有公文來勞累我的身心。南陽諸葛廬，西蜀子雲亭。孔子云：「何陋之有？」這屋子就像南陽的諸葛廬，也像西蜀的子雲亭。就如孔子所說：「（有才德的君子來居住）怎麼會覺得簡陋呢？」10/3/20213課文深究析賞（一）第一部分１山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈。（１）此四句具有點醒題旨，引起全文的作用。（２）句中「山、水」比喻房屋；「仙、龍」比喻有才德的人。（３）意謂只要有道德、有才幹，不一定要住在廣廈華居或處於高位，一樣可以揚名。２斯是陋室，惟吾德馨。（

4、１）「陋室」二字呼應題目；「惟吾德馨」是貫穿全文的句子。（２）「室」雖「陋」，但只要主人有品德、才學，一樣可以聲名遠播。３苔痕上階綠，草色入簾青。（１）這是寫陋室的佳景不俗，生意盎然；意同「綠滿窗前草不除」。是全文唯一寫景的句子。（２）「苔痕上階綠」暗示訪客甚少。（３）於修辭為對句，又為「綠苔痕上階」、「青草色入簾」的倒裝。10/3/20214課文深究析賞（二）４談笑有鴻儒，往來無白丁。（１）這是說明來訪的客人，都是飽讀詩書的鴻儒，藉以襯托出主人的身分清高。（２）意近孔子所謂「無友不如己者」。（３）於修辭為「對句」，且採「映襯法」。５可以調素琴，閱金經。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。（１）

5、「可以調素琴，閱金經。」這是寫出生活的悠閒自在；類似「異書在案，朱墨爛然。」（２）「無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。」前句寫環境的幽雅清淨，後句寫不當官，生活恬淡自適。（３）在修辭上以「絲竹」代替音樂，是「借代法」，全句則是「對偶句」。６南陽諸葛廬，西蜀子雲亭。作者以陋室和這兩個地方比較，藉此而自比於諸葛亮和揚雄，語中含有自豪與自負的意味，也暗示自己和諸葛亮、揚雄一樣，是在靜待時機，以期一展抱負。10/3/20215課文深究析賞（三）孔子云：「何陋之有？」（１）本文雖未言明「君子居之」四字，但已含有其意。作者以「君子」自居，認為「陋室」將因自己的道德而不再簡陋。（２）本句呼應上文「惟吾德馨」

6、四字，使其四字貫穿全篇旨意。10/3/20216文法修辭（一）對仗（對偶）１山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈。２苔痕上階綠，草色入簾青。３調素琴，閱金經。４談笑有鴻儒，往來無白丁。５無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。６南陽諸葛廬，西蜀子雲亭。榮按：對仗的句子於誦讀時，有音律和諧、順口流暢的感覺，聲調亦呈現出抑揚頓挫的美感，使欲傳達的內容格外鮮明。倒裝１「苔痕上階綠」是「綠苔痕上階」的倒裝。２「草色入簾青」是「青草色入簾」的倒裝。３「談笑有鴻儒」是「有鴻儒談笑」的倒裝。４「往來無白丁」是「無白丁往來」的倒裝。５「何陋之有」是「有何陋」的倒裝。10/3/20217文法修辭（二）映襯１山不在高

7、，有仙則名；水不在深，有龍則靈；斯是陋室，惟吾德馨。２談笑有鴻儒，往來無白丁。呼應「孔子云：『何陋之有？』」與「惟吾德馨」呼應。譬喻山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈。（原句應為「君子不定居華屋，如山不在高」）摹寫苔痕上階綠，草色入簾青。（視覺的摹寫）引用孔子云：「何陋之有？」借代１無絲竹之亂耳。（以「絲竹」借代音樂）２無案牘之勞形。（以「案牘」借代文書）按：古代樂器分金、絲、竹、匏、土、革、木八類，以「絲竹」借代音樂，屬於「以