禅秘要法讲座 03

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1、禅秘要法讲座03有人问：我们平常都知道，修持佛法，处处是空，要证到空，何以我们现在讲白骨观，反而要用念头来修，修有，这是什么理由？有一点，特别要交代的，普通一般的观念认为，佛法是说空，这是因为大乘的佛学，由龙树菩萨之后到中国来，受般若宗的性空这个观念的影响，自性本空，性空的道理……后来，有唯识宗的兴起，主张不是空，胜义有，这个有不是普通的有，换句话说，所谓自性空，那个空就是有，那个空也是个有。所以，在学理上，后来的佛法在中国一直绵延下来毕竟空与胜义有这两个观念的争论。其实，所谓空，是对万有自性的本体来说，那个本体的相是空相，对体而言；有，不是普通的有，所谓胜义有，因为空，

2、于其真空才能生起妙有，这是理论上的。在修持上，最后修到返本还源，毕竟空，那个空也就是有，但是不是世俗的有，不是世间观念所讲的有。那么，在修持的方法上，我们一般开始谈空，都想空念头——念头空不了，念头的本身非空非有、即空即有。所以，念头的本身你要去空它，你有个观念去空它，那个能空它的观念就是个有，况且，你不理解、没有证得能空的本身就是有，你拼命在意识上假造一个空的境界来空它，还是意识的作用。而且意识作用，不要说空，空得了空不了；即使空得了，犯一个很大的危险、很大的错误，往往落在顽空，或者是断灭空——空，认为就没有了，没有了，因果也空，一切拨无因果；但是自食果报的存在，不管你

3、怎么空，空不了，你说我不理它，它理你。所以，一般修空的，往往落于狂禅，自己狂得不得了，认为已经证到空。他不晓得，那个狂，你本身的那个狂，就已经是不空了。所以，后来禅宗与佛教流传一句话，13“宁可执有如须弥山”，执著有如须弥山那么大；“不可落空如芥子许”，不可以落在空上的观念像芥子一点点样大，很危险。至于你这个问题，我们现在讲修有，修白骨观还不是修有，白骨观基本白骨也空，毕竟是修空，在方法上看起来是有，目前是有，以有、以意念来观这个白骨……基本上，修到彻底返本还源，自性般若的实相空，那是最后的一步。所以，你认为修观想、修白骨观等等，就是修有，错的，不是修有。因为你要证到空，

4、谈何容易啊！而（修）有的路子是渐修的方法，一步一步给你证到空。这是实际上非常稳当的一个修行之路，即使修不成功，还不至于堕落到哪里去；你修空，修不成功，堕落得更危险，可以说一堕，堕在无间地狱。是这个道理。而且，我们普通所讲的空，彻底的空，空不了的!大家学禅的人，——当然，现在没有真正学禅的人，号称的，嘴里讲是学禅的人。偶然有一点点空，那是第六意识意境上，偶然造出来一个空的样子，实际上没有空，四大坐在这里，身体坐在这里，空不了，腿子麻也空不了，心里烦恼也空不了，有一个病痛更加空不了，那么，你平常谈的空是没有用的。所以，我们普通所讲的空，是意识上的理解，自己认为是空而已，并没有

5、证到真空。至于白骨观的修法，是修有。那么，它的修法（是）从什么地方开始修呢？当然也是从意识，观想也就是意识去观；不过它有不同，它修到最后，就在第八阿赖耶识整个转了的时候——一切密法，一切奥秘的修法，就是如此！那么，第八阿赖耶识带着修……大家如果研究过唯识就知道，第八阿赖耶识是包括了我们的身心，包括了整个的物理世界，都是一个第八阿赖耶识所演变的。所以，我们现在的肉身四大，这就是第八阿赖耶识一个心的体所演变出来的。此身，这个身体四大不能了，你谈空是妄谈的，是假的，是意识境界自己认为空，空不了的。所以，这个肉体……我们晓得玄奘法师的《八识规矩颂》，讲到第八阿赖耶识，13有一句话

6、，“受熏持种根身器”，“根”就是我们的肉体六根，根不离四大；“器”就是物理、物质世界，都是阿赖耶识所演变的。我们修白骨观，在阿赖耶识的“受熏持种”四大种里头，先由地大来求解脱。地大，在我们肉体来说就是骨。那么，五脏六腑里头也包括地水火风，一步一步把它真正修转，解脱了。所以，这个修法的观想，还是从第八阿赖耶识着手去修，当然，前奏的工具是第六识。可是，第六意识的观……大家观想，观白骨观得起来吗？（有）一个人观起来?恐怕在座的很少……为什么观不起来呢？因为，你们不晓得用观，你（用）第六识意识想一个白骨，怎么想得出来，想不出来的，是不是这样啊？大家有没有这个困难？其实你们用错了，

7、你们想这个白骨，拼命去想，那就跟啃骨头一样，吃排骨一样，怎么想得到，这是影像!譬如现在这一个白骨人架着，你看了以后就是影像——之所以《瑜伽师地论》教你修止，这是有分别的影像，你这里有影像，就容易观起来。大家所以不能得定，很大原因……我经常有个比方，你们现在不管年纪大小，自己想自己小时候住过的那个家、那个房间，或者是小时候，家里最喜欢的哪样东西，现在我一提，你就想得起来吧？眼睛都不要闭就想起来。哎，就是这样！观想就是这个道理去观。所以，你白骨一带就想起来了，坐在这里想，眼睛都不要闭，这就是第六意识的带质境作用。带质境，晓得吧？都