师说补充讲义

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1、師　說　　　　韓　愈一、古文運動背景1.文章自魏晉以後，漸趨華麗對偶而成駢體2.至唐而駢儷之體更為嚴格3.駢儷之體走入末流，重形式和辭藻，而內容則顯空洞唐代北周：蘇綽唐初：陳子昂、元結、李華、柳冕等為古文運動之前驅中唐：韓愈、柳宗元提倡古文，名為復古，其實為一種新的散文體裁代表作家：元稹、白居易、杜牧等人皆為古文大家發展：古文運動並未完全成功，晚唐、五代時，駢文又復興宋代歐陽脩出而領導，王安石、曾鞏、三蘇於古文都有突出表現代表作家：北宋─劉敞、宋祁、司馬光　　　　　南宋─陸游、葉適、陳亮發展：古文自此成為文章正宗　　　駢儷文體一直留存，再盛於六朝，復興於清元

2、代代表作家：姚燧、虞集、元好問明代代表作家：宋濂（臺閣派）、王守仁、歸有光（唐宋派）清代代表作家：顧炎武、黃宗羲、王夫之，侯方域桐城派：方苞、劉大櫆、姚鼐（宗左史、重義法，承八家）湘鄉派：曾國藩陽湖派：惲敬、張惠（取法前秦）釋義魏晉以後盛行駢儷，唐代稱駢文為「時文」，因稱周秦兩漢的散文為「古文」其他唐宋八大家之名起於（　明代　）（　茅坤　）的「唐宋八大家文鈔」二、駢散文之比較6散　　文駢　　文別　名又稱（　古文　），針對（　駢文　）而言唐之後駢文又稱（　四六文　）起　源（　尚書　）為散文之祖，散文至唐起復興（　秦　）時便有偶句文章，東漢濫觴時　代盛於（　宋　

3、），迄於今仍盛行盛於（　六朝　），今仍有之特　色樸實無華；蘊含教化對偶工整、韻律和諧、詞藻華麗、用典繁多（非韻文）價　值具（　實用教化　）之用有（　美化　）之價值名　家唐、宋古文八大家為首要明代唐宋派、公安派清代桐城派六朝徐陵、庾信、鮑照初唐四傑、李商隱清代汪中等人三、六經簡述經　書內　　容又　名注　　疏詩為我國最早的詩歌總集，分十五國風、二雅、三頌，共三百十一篇詩三百、三百篇十三經注疏、毛詩正義、漢毛亨傳、鄭玄箋、唐孔穎達正義書中國最早的一部史書。上古之史書。包括虞書、夏書、商書、周書四部分。散文之祖尚書十三經注疏禮記古代禮儀。共十七篇儀禮、士禮十三經注疏

4、、儀禮注疏、漢鄭玄注、唐賈公彥疏樂「樂」只有名而無實體入漢之後即已亡佚易初為（　卜筮　）之書，後來將八卦補充闡釋，寫成十翼，乃成為（　哲學　）之書周易十三經注疏、周易正義、魏王弼注、韓康伯注、唐孔穎達正義春秋（　孔子　）所作的一部魯國歷史，（　編年　）而作春秋左氏傳春秋公羊傳春秋穀梁傳四、文字演變使用年代文字名稱說　明殷商時代甲骨文刻劃書寫在龜甲獸骨之上，又稱為卜辭商周時代金文多鑄刻在銅器上，又稱鐘鼎文周秦東土孔壁古文漢武帝末年，魯恭王由孔子宅壁發現，又稱蝌蚪文6周秦西土籀文全亡於晉代，今可見只有「說文解字」，又稱大篆秦小篆李斯作倉頡篇，取大篆省改，今全可見

5、於「說文解字」，共九千三百五十三字漢隸書秦人程邈造，形體脫離六書原則魏晉楷書後漢完備成體；唐「開成石經」使用的文字其他：１.草書初創於漢代，為書寫簡便而作，張芝善作草書，人稱草聖　　　２.行書為最後產生之字體，約為魏之後出現，以晉王羲之最佳五、文壇師生檔師生師生孔子子貢、曾子荀子李斯、韓非屈原宋玉韓愈李翱、皇甫湜、賈島歐陽脩蘇軾、蘇轍、曾鞏施耐庵羅貫中梁啟超胡適、徐志摩胡適羅家倫六、字義比較字形字義詞　例1.子子爵郯「子」之徒男子美稱李氏「子」蟠有德之人孔「子」、孟「子」老師老夫「子」孩子愛其「子」，擇師而教之2.惑疑難傳道、受業，解「惑」糊塗於其身也則恥師

6、焉，「惑」矣3.賢才德郯子之徒，其「賢」不及孔子高明師不必「賢」於弟子尊敬「賢」賢易色4.習學習授之書而「習」其句讀者也熟習六藝經傳，皆通「習」之5.於向其下聖人也亦遠矣，而恥學「於」師自愚人之所以為愚，其皆出「於」此乎比弟子不必不如師，師不必賢「於」弟子6.其大概愚人之所以為愚，「其」皆出於此乎豈天下「其」有不亂，國家其有不亡者乎無義今其智乃反不能及，「其」可怪也歟6那些「其」為惑也終不解矣他生乎吾前，「其」聞道也，固先乎吾古之聖人，「其」出人也遠矣7.復恢復師道之不「復」可知矣實踐信近於義，言可「復」也（論語‧學而）回復克己「復」禮為仁（論語‧顏淵）8.

7、所以用來師者「所以」傳道、受業、解惑也何以聖人之「所以」為聖，愚人之所以為愚9.師道學習道理吾「師道」也，夫庸知其年之先後生於吾乎從師問學之道「師道」之不傳也久矣「師道」之不復可知矣10.不恥不以為恥百工之人，「不恥」相師11.不齒不屑同列百工之人，君子「不齒」七、字形辨析★相同偏旁偏　旁詞　例臾阿諛、膏腴、茱萸、須臾、庾澄慶番蟠根錯節、幡然改悟、籓（藩）籬、蕃衍、燔燒、東郭墦間台貽笑大方、含飴弄孫、盱眙縣、怡然、愚駘、鮐背、佁然不動炎郯子、談言微中、痰盂、剡斬、琰圭、炎涼、火焱八、課外閱讀（一）詠韓愈作品潮州韓文公祠聯（一）　　君闇棄孤忠，天使貶潮，庶免海

8、隅淪化外；　　唐亡無片壤，公留遺愛，尚餘廟貌立江干。