河洛一贯 天人讲

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1、《河洛一贯天人讲》吕祖纯阳子著子虚张真人序夫病之为害大矣哉，有病于身者，有病于心者。病于身者药可疗，病于心者药不能疗也。人知身之为病，足以杀身，而不知心之为病，足以害理。杀其身，身犹可复，害其理，理难再得也。吾今读《河洛一贯讲》，而得治心之法焉。心之疾，莫大于欲，欲之为害，甚于风寒暑湿燥火。此六气为外疾，而六贼乃内疾也①。治外疾易，治内疾难。外疾不作，可以保百年之身，内疾不生，可以复千载之性。无外疾，则身轻体健，无内疾，则理复性明。吾乃知医人之外病者其功浅，医人之内病者其德深。纯阳公乃医人之内疾者也②。欲不可破者，用勇力

2、以攻之；心之苛毒者，用仁德以解之。心之昏迷者，用智以清之，而且治金丹之大药，以疗人所不能疗，以救人所不能救。长生之术，寿世之方，于是乎备。吾乃医也，即以医序之。   林云：天下之理，不过是阴阳实虚而已，治病者不离乎此，而治心者亦不离乎此也。明乎医，即明乎道，明乎道，始明乎医，何谓医道之有两歧也？不过自谦耳。（兴南子注：①六贼：眼、耳、鼻、舌、身、意。佛典《圆觉经》云：“眼耳鼻舌身意，六为贼媒，自窃家宝。”六贼内动，则神气外耗。②纯阳公：唐代真人吕洞宾，道号纯阳子。此书前无题签，今观此张子虚真人序，乃知此书名《河洛一贯讲》

3、。子虚真人，以医而仙者也，然其生平，余尚不知。后之“林云”，即为一林姓真人之言。）子易李真人序   夫天地之间，不过虚实动静而已。虚中有实，静中伏动，知其实而不知其虚，知其静而不知其动，非学也。吾自读《河洛一贯》之后，始觉虚者非虚，静者非静。知虚者非虚，则理出焉，知静者非静，而动机形焉。人能悟虚中之实，悟静中之动，则天非大，而人亦不小也。奈世之人，不入清净之域，而陷尘网之中，则大者日日而弃，则小者时时而养焉。无惑乎知其实而不知其虚，知其动而不知其静，是失其本来之真，而养其后起之私。日复一日，天理昧而人心作焉。纯阳公讲《河

4、洛天人》一册，大则天地莫能逃，小则黍米亦能具，以及飞潜动植，鸟兽山川，无物不具，无时不然，真乃泄尽图书之秘①，道尽天人之旨。三教统贯于其中，四生②齐含其妙蕴；渡迷津之宝筏，开愚岸之捷径。勿谓言浅，而真实深，学者宜行焉。（兴南子注：从此序中可知，此书乃吕阳纯之作，且书之全名当为《河洛天人一贯讲》。李子易真人，余亦不知其生平。古仙尚隐，余读书有限。序中“虚实动静”四字，尤要会心。①图书：河图洛书，为上古《易》源。《易·系辞》：“河出图，洛出书，圣人则之，《易》有四象，所以示也。”《论语·子罕》：“子曰：凤鸟不至，河不出图，吾

5、已矣夫。”孔子其学出于河洛。②四生：佛教用语，即卵生、胎生、湿生、化生，为生命诞生、延续的四种形式。《金刚经》云：“佛告须菩提：诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心。所有一切众生之类，若卵生，若胎生，若湿生，若化生……我皆令入无余涅槃而灭度之。”）                  海蟾刘真人序   蟾之为物，昭昭也，水中以养其身，月里以藏其魄，动则如龙之飞腾，静则如蚌之休息，因阳而长，借阴而蛰，变化不亚于鲲鹏，动静实根于造化。吐牟尼之珠，照澈三千世界；含舍利之子，慧破四生之迷。有时神化，莫测其机，有时蛰藏，能养其气。谓之动物不可

6、，谓之静物而亦不可，真至灵之物，至神之虫也。纯阳公讲《河洛》一册，犹我之悟蟾也。我之悟蟾，犹为玩物，公之悟蟾，实为了性。   人身之中，皆为阴物，惟此一点真阳，乃是阳的，譬如江河湖海，皆是聚水之区，而此一蟾，乃为不测之物。比之于龙，龙而能飞，比之于凤，凤而能翔。吾不知蟾之为蟾，强名曰圆光，虽然人知吾之戏蟾，而不知吾正了道。了道者，谓了道，戏蟾者，谓戏蟾也。纯阳公之《河洛一讲》，亦犹是也。见河洛者，谓河洛；知性命者，是性命也。是为序。   （兴南子曰：蟾在丹功中，应坎卦，为水之精灵。炼丹者，从后天精中得先天气，则能见光，

7、此光谓“蟾光”。古人诀云：只为蟾光夜夜圆。张紫阳《青华秘文》有“蟾光图说”。又，古人神话，谓月中有神蟾，故蟾以言月，而月为阴，为坎卦，为元精，张紫阳《悟真篇》云“八月十五玩蟾辉，正是金精壮盛时”。刘海蟾之“戏蟾”，不知者谓之戏蟾，知者谓之炼丹。河图、洛书，乃《周易》之正道，亦性命之大本。金丹大道，无出乎河洛原理。故魏伯阳依《易》理而言神仙炉火、大丹，良有以也。海蟾刘祖，乃唐末五代人也，遇正阳子钟离权而入道，又得纯阳公真传而成道，于北宋度张伯端，开南派之门；于南宋度王重阳，立北派之鼎。后之白玉蟾乃紫阳五传弟子，人称南宗五

8、祖，与王重阳同代。）玉蟾白真人序   夫性命之学，贯乎三才，统乎四序，①鬼神莫测其机，聪明莫施其巧，纯一无二，至善无恶，最是人间天上第一要事。第之知者稀，闻之者罕，非大有缘分者，百不一听也②。虽然听则无益，必行之而后真。行不力，因信不笃，信不笃，由知不真。知之真，测大体小体，必能辨，天道人道亦能精。及……   （兴南