第六讲“天人感应”思想及评说

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1、第六讲“天人感应”思想及评说　　第六讲“天人感应”思想及评说　　天人感应思想是一种对于大众有普及影响的理论。其涵义：天与人相通，天可以根据人的不同行为作出相应的反应。从总体上看，这种思想理论有神学色彩。每个时代都在讲天和人之间的关系，只是不同时代，讲天人感应，其内容、形式和思想内涵不一样。　　一、天人关系的发展线索1.上古神话　　天地开辟神话《三五历记》：天地混沌如鸡子，盘古生其中。万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地，盘古在其中，一日九变。神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈。如此万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长。故天去地九万里。　　《述异记

2、》：昔盘古氏之死也，头为四岳，目为日月，脂膏为江海，毛发为草木。秦汉间俗说：“盘古氏头为东岳，腹为中岳，左　　臂为南岳，右臂为北岳，足为西岳。先儒说：“盘古氏泣为江河，气为风，声为雷，目瞳为电。”古说：“盘古喜为晴，怒为阴。”吴楚间说：盘古氏夫妻阴阳之始也。　　人与天地自然关系神话夸父逐日《山海经》：夸父与日逐走，入日。渴欲得饮，饮于河、渭。河、渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死，弃其杖，化为邓林。　　后羿射日战风　　《淮南子·本经篇》：尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食.猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、脩蛇皆为民害.尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，

3、缴大风于青丘之泽，上射十日而下杀猰貐，断脩蛇于洞庭，禽封豨于桑林，万民皆喜，置尧以为天子。　　2.天文与王权关系　　王权的基础《尧典》：“天之历数在尔躬，允执其中”圭表——立表测影　　最早的天文学是政治天文学　　。　　铜钺中的天人关系　　甲　　十　　《汉书·百官志》：“北斗第一星不明，御史大夫非其人也；第二星不明，大司农非其人也：第三星不明，少府非其人也；第四星不明，光禄非其人也：第五星不明，鸿胪非其人也；第六星不明，廷尉非其人也：第七星不明，执金吾非其人也。”　　三垣二十八宿　　《史记·秦始皇纪》“秦始皇筑咸阳宫。因北陵营殿，端门四达，以则紫宫象帝居，渭水贯都以象天

4、汉，横桥南渡以法牵牛”。　　《史记·秦始皇纪》和《三辅黄图》：秦始皇“三十五年为复道，自阿房渡渭属之咸阳，以象天极阁道绝汉抵营室也”。　　《史记·秦始皇本纪》：“始皇初即位，穿治郦山上具天文，下具地理”　　《水经·渭水注》：“上画天文星宿之象，下以水银为四渎、百川、五岳、九州，具地理之势。”　　《三辅黄图》：“苍龙、白虎、朱雀、玄武，天之四灵，以正四方，王者制宫阙殿阁取法焉”。　　五宫：中宫紫微宫，东宫苍龙，南宫朱鸟，西宫白虎；北宫玄武。　　《三辅黄图》“城南为南斗形，北为北斗形，至今人呼汉京城为斗城是也。”　　四象思想　　3.商周时期的天人关系　　《诗经·周颂·敬之

5、》：“敬之！敬之！　　天维丕思！命不易哉！无日高高在上，陟降厥士，日监在兹。”　　赏罚方式有：　　决定统治者寿命的长短。是否降生明哲之人。　　《国语·周语》记载伯阳父的话：“天地之气，不失其序，若过其序，民乱之也。阳伏而不能出，阴迫而不能蒸，于是有地震。今三川实震，是阳失其所而镇阴也。”　　《诗经·小雅·十月之交》：“不用其良”。　　《尚书·洪范》：对天人感应进行系统性整理，把自然灾异和人事行为是否端正对应联系起来。　　《吕氏春秋·明理》：分门别类把灾异分为风雨、寒暑、阴阳、四时、人、禽兽、草木、五谷、云、日月、星气、妖孽等　　二、董仲舒“天人感应”思想　　董仲舒说冰

6、雹《汉书·董仲舒传》：　　汉武帝：雹何物也，何气而生之。　　董仲舒：太平之世，则风不鸣条，开甲散萌而已。雨不破块，润叶津茎而已。雷不惊人，号令启发而已。电不炫目，宣示光耀而已。雾不寒望，浸淫被洎而已。雪不封条，凌殄毒害而已。云则五色而为庆，三色而成矞。露则结味而成甘，结润而成膏。此圣人之在上，则阴阳和气雨时也。政多纰缪，则阴阳不调风发屋，雨溢河，雪至牛目，电杀驴马，此皆阴阳相荡而为祲沴之妖也。　　冰雹是阴气胁迫阳气形成的。天地间的气，阴阳各占一半，二者和合，轮回运行。四月是正阳之月，阳气主导。十月是正阴之月，阴气主导。二月和八月，阴阳二气势均力敌，相互激荡，风雨云雾雷

7、电雪雹便生。气向上升腾为雨，向下笼罩为雾。风是呼出的气，云是气雾。雷是阴阳气相搏发生的声音，电是相互撞击闪烁的火光。阴阳二气开始蒸腾之时，若有若无，若实若虚，若方若圆。二气凝结，攒聚相合，达到一定重量，就形成雨降落而下。寒冷的月份，雨滴初凝之时，还轻还小，被风　　吹袭，飘散为雪。冰雹是雪珠一类的东西，阴气突兀上升，才会形成雹灾。　　太平盛世，刮风不会使树枝噼啪乱响，只使种子开壳植物萌芽而已。下雨不会击破土壤，只滋润植物的叶和茎而已。雷声不惊怵恐怖，只发号令使人启发而已。闪电不刺眼，只宣示光耀而已。雾不妨碍远望，只使大地沉浸在水气里而已。雪不压迫树枝，