天人感应思想是一种古老的思想

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1、天人感应思想是一种古老的思想，先秦时期的天人感应比较零散，汉代以后天人感应的神学色彩愈发浓重。只有汉代时期的天人感应经历了由建构到解构的过程。因此，阐述这一时期的天人感应思想能够呈现一个动态的且清晰的发展过程，从而能够更加深入的认识天人感应思想。一、天人感应思想的历史渊源中国古代哲学的感应，在对象和内容上尽管偶尔涉及物与物、人与物的关系，但主要还是指天与人之间的感通与应和。天人感应的观念起源很早，其痕迹散见于先秦的远古典籍中。为方便介绍，本文暂把其分为春秋以前和春秋战国两个时期。(一)春秋以前天人感应思想的

2、萌芽这一时期的天人感应思想主要体现在古书《诗经》、《尚书》、《周易》以及管仲的哲学思想中，现概括如下:1．《诗经》中有多处体现了人与“天”(帝)之间的矛盾，如“瞻仰昊天、则不我惠”，“彼苍者天，歼我良人”，“浩浩昊天，不俊其德。降丧饥馑，斩伐四国”。从这些诗句中可以看出，天(帝)似乎已被当做一种类似于人的、有性情的对象存在。正是基于这一点，一方面，人们可以凭借自己的想象对天的行为作出感情的判断。另一方面，《诗经》中也有“克配上帝”、“顺帝之则”的原始感应意识。在远古先民的观念中，天无疑是作为一个人格神而存在

3、，并主宰着人间的一切事务。因此，天是人们既崇拜又畏惧的对象。尽管“天命靡常”，人无法正确的认知或确凿地把握天的意志，但还是应该尽心尽力地去“昭事上帝”，“克配上帝”。因为有一个准人格化的天在监管你，所以，无论个人的行为，还是国家的政治都必须与上天相称合、相呼应，努力做到与上天相一致。只有这样，才能“顺帝之则”。否则，上天就会通过异常的天文现象予以谴告、警戒。远古先民认为，日食和月食现象的发生与君主统治的好坏有密切的联系。王行善政，人民安居乐业则不会出现日食月食现象。如果君王无道，百姓民不聊生，那么上天一定会

4、通过日食月食来警告君王，敦促他弃恶从善。所以，人君国主应该时刻注意自己的行为，对违反天的意志的行为要及时加以改正。从这里可以看出，一个重要的思想前提已经根植在远古先民的心灵深处，即天与人是可以相互感通的。而人是如何感知天的存在、如何与天相沟通呢?要用“度”，即用自己的性情去领会、去体悟天的性情，将心比心。在感性的层面上实现着彼此的交流与会通。2．《尚书》中也有不少关于天人感应观念的萌芽。“休征，曰肃，时雨若;曰乂，时旸若;曰哲，时燠若;曰谋，时寒若;曰圣，时风若。”也就是说如果人君治政称得上是“肃”、“乂”

5、、“哲”、“谋”、“圣”，则天下畅和清明，肯定会出现风调雨顺、晴朗明媚的天气征兆。这样，人君国主的从政态度和施政效果就从天气的冷暖、风雨的变化上得到了反映。人间君主的为政之策如果顺从天意，上天就会欢喜而行赏;但如果违反天意，上天则会动怒而惩罚。“天降威，知我国有疵、民不康”，这实际上已经肯定了天与人之间有一种感通应和的关系。同时，《尚书》中还反映了人要善于猜度天意，体悟上天的性情，从而顺天的倾向。而“以哀吁天”、“呜呼!天亦哀于四方民……王其疾其德”。人有悲哀痛苦的事情可以向上天申诉，上天亦可以去体恤、怜悯

6、人，这更是一种源于性情的天人感应。3．在中国古代天人感应思想酝酿和发育的过程中，《周易》的作用是不可抹杀的。正如《易传•系辞下》记载:“《易》之为书也，广大悉备;有天道焉，有地道焉，有人道焉。兼三才而两之，故六。六者，非它也，三才之道也。道有变动，故曰爻;爻有等，故曰物;物相杂，故曰文;文不当，故吉凶生焉。”在《周易》中，每一卦有六爻，分别处于六个高低不同的位次，由下至上依次递进，分别名之曰:初、二、三、四、五、上。初、二象征“地”之位，三、四象征“人”之位，五、上象征“天”之位。六爻叠合，组成为一卦。于是

7、，天、地、人“三才”被纳入一个卦体中。这在卦象形式上就已经预设了天、地、人的统一性与可沟通性。可以说，《周易》在哲学意义上真正实现了天道、地道、人道三者的统一。这样，天人感应或天人合一才获得了一个形而上的根基。《周易》中的“咸”卦专门说明了感应问题。“咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与。……天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平;观其所感，而天地万物之情可见矣。”从这里可以看出，一方面，有感应才有世界万物的产生，感应从一开始就与事物的存在状态相联系。另一方面，感应离不开性情，以性情为基础。4．辅佐齐桓公的

8、良相管仲对天人感应也有自己的见解。管仲认为，人君国主如果德行颇高，善行仁政，社会秩序良好，那么就必然会有祥瑞出现。管子还进一步认识到人事政治与天地自然的关系:只要人们的所作所为顺于天，天就会助其成功;如果逆于天，天则会置其于绝境。凡得到天助的，虽个人所为很少，但也能成就大的功业;凡被天所抛弃的，即使自己有很大成就，最终也会失败。顺天者必遇良缘，逆天者必遇凶险。上天所施行的奖惩赏罚一定与人的所作所为有着必然性的联系