浅谈董仲舒天人感应思想内容

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1、浅谈董仲舒天人感应思想内容【摘要】董仲舒是我国古代著名的思想家，他立足于汉代政治的需要，在广泛吸收当时各家学说基础上，构建了一个以“天人感应”为核心的庞大儒学体系。他提出的“天人感应”思想对我国古代封建君主专制制度的发展具有重大影响。本文将简单阐述董仲舒“天人感应”思想的主要内容。【关键词】董仲舒天人感应思想内容Abstract:DongZhongshuisafamousthinkerinancientChina,shouldhebasedonthepoliticsofHanDynasty，inthebroadabsorptionwhenthetheorybasis,tobuildahuge

2、systemofuheavenvinConfucianismasthecore・Heputforwardthe“heavenandman”thinkingonChina，sancientfeudalautoeraticmonarchysystemhavegreatinflueneeonthedevelopmentof.ThispaperbrieflydescribesthemaincontentofDongZhongshu“heavenandmanvthinking・Keywords:DongZhongshu；Heaven；Ideologicalcontent董仲舒是我国汉代著名的哲学家，在

3、儒学发展史上占有重要地位。他立足于汉代政治的需要，再广泛吸收当时各家学说，尤其是阴阳五行学说基础上，对儒家经典进行了全新的诠释，构建了一个以“天”为基础，以“天人感应”为核心的庞大儒学体系。在董仲舒“天人感应”思想体系中，天作为宇宙的本体与本源出现，天与人之间存在外在形体与内在精神的一致性，并且通过阴阳五行的循环运行，“天”作用于宇宙事物、人类社会之中，达到了宇宙自然与人类应然的统一[1]。一、以"天”为本董仲舒“天人感应”的核心内容是以"天”为本，“天”是董仲舒思想中的最高范畴，是宇宙万物的本原。既然“天”是董仲舒思想中的宇宙本体，那么宇宙本体之“天”的具体含义是什么？实际上，董仲舒论本体

4、之天时，认为“天”有三重含义：自然之天、神灵之天、道德之天。自然之天，是''天”原始的含义，象征自然界不受人控制的自然规律作用于宇宙万物。董仲舒之“天”也继承了这一传统。其自然之天显著的特征就是通过以衍生宇宙的模式展现出其自然义，或者说是以自然之天突出宇宙图式。在他看来，"天有十端，十端而止已。天为一端，地为一端，阴为一端，阳为一端，火为一端，金为一端，木为一端，水为一端，土为一端，人为一端，凡十端而毕，天之数也。"[2]63这里“天”有两义：一是“天有十端”，“天之数”的宇宙自然本体义；一是''天为一端"的宇宙组成部分，与地相对的天空。天地、阴阳、五行作为自然物质性的存在，他们共同构成宇宙

5、演化的基本元素。神灵之天，也称主宰之天、意志之天，是具有人格意志的天作为至上神统治宇宙万物，能够赏罚奖惩人类及人类社会［3］。董仲舒提出神灵之天的目的是试图解决自然之天与人类应然世界的隔阂。“天意”、“天志”的出现表明本无意志的自然之天开始有了自己的意志，而且天的“意志”隐晦难现，只要通过自然阴阳五行的运行才能体察。董仲舒将阴阳、五行观念引入“天”所象征的宇宙生长过程，这是理论思维发展到一定阶段的产物，在他看来，神灵之天已经成为天地万物与人类的母体和本原，确立了它在宇宙中的至上地位，自然之天正是在神灵之天的支配下运行，作用于宇宙万物、人类社会。道德之天，是天的道德伦理属性。早在西周时期，周公

6、“敬德保民”思想中就有以人类道德伦理上达于天的倾向，受命王者必须体恤天之仁德并修明德性行，方能祈天永命。但基于时代的局限性，这一倾向仍处于粗浅，朦胧状态之中,“天”究竟如何将自己的目的和意志表现给有德之人，尚缺完备的理论形式与途径。董仲舒提出的"道德之天”继承了“敬德保民”思想，突出了先秦天人思想中的道德之义，并重新树立起天作为至上神的地位，通过赋予天以道德义的形式表现自身的主宰性。他认为，天地万物之所以生成，宇宙运行之所以周而复始，都是道德之天作用的结果[4]。自然之天、道德之天、神灵之天，在董仲舒“天”的思想中的含义即是如此。董仲舒的“天”并不是分而论之的，而是一个整体的存在。自然、神灵

7、、道德之义只是董仲舒在具体运用过程中应时之用，彼此间的关系表现为神灵之天通过自然之天表现其意志，伦理道德成为神灵之天的内在属性，神灵之天具备了道德之义，又通过自然之天的变化体现出其意志。在董仲舒看来，‘'天”为至上神，万物之始。他将“天"与宇宙万物建立起血缘伦理关系，把“天”看成是宇宙万物的母体和缔造者。董仲舒认为：“天者，万物之祖，万物非天不生”，即万事万物皆由“天"所生，没有例外。那么，作为万物之杰的“人