天人感应思想探源

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1、天人感应思想探源“天人感应”这个词语的出处是唐•陈子昂《谏政理书》：“天人相感，阴阳相和。”词语的出现虽然很晚，但是其思想渊源却很悠久。“天人感应”之说，起源自《尚书•洪范》。《洪范》说：“肃，时寒若”，“乂，时旸若”，意思是说君主施政态度能影响天气的变化。孔子作《春秋》言灾异述天道，到西汉时董仲舒据《公羊传》集天道灾异说之大成。董仲舒认为，天和人同类相通，相互感应，天能干预人事，人亦能感应上天。董仲舒把天视为至上的人格神，认为天子违背了天意，不仁不义，天就会出现灾异进行谴责和警告；如果政通人和，天就会降下祥瑞加以鼓励。“天人感应”的理论基础是“天人合一”。古代认为“天道”和“人道”

2、、“自然”和“人为”是合一的。“天人合一”，或称“天人合德”、“天人相应”，是中国古代的一种哲学思想，儒、道、释三家均有阐述。其基本思想是人类的生理、伦理、政治等社会现象是自然的直接反映。最早起源于春秋战国时期，战国时墨子、子思、孟子就提出了这一理论。后来汉儒董仲舒引申为天人感应之说，即强调“天人之际，合而为一”。程朱理学引申为天理之说。宋儒程颢则说：“天人本无二，不必有合”。在程颢看来，“天就是人，人就是天，二者是一回事”。这是很有见地的。中国的现代哲学研究，几乎都认为"天人合一"是中国哲学的主要概念范畴。中国哲学中的“天人合一”观念，发源于周代，经过孟子的性天相通观点与董仲舒的人

3、副天数说，到宋代的张载、二程而达到成熟。张载、二程发展了孟子学说，扬弃了董仲舒的粗陋形式，达到了新的理论水平。张载、二程的"天人合一"思想，分析起来，包括如下几个命题。1.人是大自然的一部分。张载说："理不在人皆在物，人但物中之一物耳。"明确肯定“人是一物”即人是万物之一。张载《西铭》说："天称父，地称母，予兹藐焉，乃混然中处。"其主要意义是肯定人类是天地的产物即自然的产物。可以说：人是天地自然之子。大自然有普遍规律，人也服从这普遍规律。张载说："若阴阳之气，则循环迭至，聚散相荡，升降相求。此其所以屈伸无方，运行不息，莫或使之，不曰性命之理，谓之何哉?"阴阳相互作用、相互推移的规律就

4、是性命之理，大自然与人类遵循同一规律。其实，人与万物一样，遵循着生老病死这一周而复始的规律。2.人性即是天道，道德原则和自然规律是一致的。张载说："性与天道云者，易而已矣。"他认为“性”与“天道”具有同一内容，即是变易。程颐说："道与性一也。"又说："道未始有天人之别。"他认为天道、人性、人道是同一的，其内容即是理，也就是仁义礼智等道德原则。张、程都肯定“性”与“天道”的同一性，但张载以为这道即是变易，程颐则以为道即是理，这是彼此不同的。3.人生的理想是“天”与“人”的调谐。这是《易传》提出的，以"范围天地之化而不过、曲成万物而不遗"为理想境界。张载、程颐亦接受这种观点，但是没有更详

5、尽的发挥。在人类社会发展的历史上，关于“天与人”的关系，关于人类应该如何对待大自然，中国古代有三种典型学说：一种是人生受制于“天命”,这就是夏商周三代的）天命观”，认为人类的命运受制于上天.墨子的“尊天顺天”说与庄子的“因任自然”(顺天)说均属于此类观点。二是荀子的改造自然(“制天命而用之”)说，即“人定胜天”说，认为“人凭借自己的力量，是可以战胜天的”。三是《易传》的“天人调谐”说。我们认为，《易传》的“天人调谐”说与墨子的“人要尊天，顺天”的思想是最科学的，最符合天道，最符合天意的，也是符合人道的。因为上天（上帝）是人类的主宰，我们人类必须尊重上天，顺应自然，服从自然规律。有人认

6、为，庄子的观点是消极的思想，荀子的观点是积极的思想。这个看法是有问题的。自从西方"戡天"(战胜自然)的思想传入中国后，荀子的学说受到高度赞扬。但是，如果一味讲"戡天"，也可能陷于破坏自然。事实上大自然是人类生存的基础，如果盲目破坏自然，会引起破坏人类生存条件的严重后果。近年来人们强调保持生态平衡，是具有非常重要的意义的。《周易大传》主张"裁成天地之道，辅相天地之宜"、"范围天地之化而不过，曲成万物而不遗"，是一种全面的观点，既要改革自然，也要顺应自然；应调整自然使其符合人类的愿望，既不屈服于自然，也不破坏自然；以天人相互协调为理想。应该肯定，这种学说确实有很高的科学价值。对“天人合一

7、”观念需要客观地分析。在大自然中，天地人三者是相应的。《庄子•达生》曰：“天地者，万物之父母也。”《易经》中强调三才之道，将天、地、人并立起来，并将人放在中心地位，这就说明人的地位之重要。天有天之道，天之道在于“始万物”；地有地之道，地之道在于“生万物”。人不仅有人之道，而且人之道的作用就在于“成万物”。再具体地说：天道曰阴阳，地道曰柔刚，人道曰仁义。天地人三者虽各有其道，但又是相互对应、相互联系的。这不仅是一种“同与应”的关系，而且是一种内在的生成关系和