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1、传7：2往遭丧的家去,强如往宴乐的家去,因为(.死.)是众人的结局.活人也必将这事放在心上.传7：14遇亨通的日子,你当喜乐.遭患难的日子,你当思想.因为神使这两样并列,为的是叫人查不出身后有甚么事.传11：8人活多年,就当快乐多年.然而也当想到黑暗的日子,因为这日子必多,所要来的都是虚空.虚空，这名词在全卷书出现了三十一次；从用字的次数，可见意思是相当重要的。虚空原意是一口气或雾水，所以雅各书四章十二节的云雾与虚空是同一个字；这名词是代表短暂、空洞、徒劳无功、无果效、无实质。虚空的虚空是指人生非常的空虚，为何人生会空虚呢？在引言中他最少提及四个理由。第一
2、，劳碌而无益处，第二，人生很短暂，因为人生会死亡。第三，没有满足。第四，任何事情都旧调重弹，无过去将来之分，使人厌烦。但传道者多次提及“身后”这名词。在十一和十二章，他提及少壮和年老之分，他指出后来一切所作的，神必审问，神会记念的。因此传道者的观念并非如第一章这样的消极，他教导我们怎样超脱虚空的人生，如何过一个有意义的人生。传道书—人生虚空和神的信实引言1作者和论题2经验之谈3认识人权神授4积极应用5总结Ⅰ标题：本书作者及论题（1:1-2）传1：1在耶路撒冷作王,大卫的儿子,传道者的言语.传1：2传道者说,虚空的虚空,虚空的虚空.凡事都是虚空.写作背景作者
3、以「传道者」自称（1:1），这词原文作「召集者」或「集会的发言人」，意思大概是他召集一群听众聆听他所宣讲的属灵信息。传统以所罗门为本书的作者，因为在耶路撒冷作以色列王的大卫后裔（1:1,12），就只有所罗门一人。并且作者享尽荣华富贵（2:4-10），又满有智慧（1:16），多作箴言（12:9），正符合所罗门王的生平事迹（见王上3:12-4:34;9:15-11:8）。传道书—人生虚空和神的信实引言1作者和论题2经验之谈3认识人权神授4积极应用5总结传1：14我见日光之下所作的一切事,都是虚空,都是捕风.传2：15我就心里说,愚昧人所遇见的,我也必遇见.我为
4、何更有智慧呢.我心里说,这也是虚空.传2：24人莫强如吃喝,且在劳碌中享福.我看这也是出于神的手.传2：25论到吃用,享福,谁能胜过我呢.传2：26神喜悦谁,就给谁智慧,知识,和喜乐.惟有罪人,神使他劳苦,叫他将所收聚的,所堆积的,归给神所喜悦的人.这也是虚空,也是捕风.１引言：显示生命的厌烦；不能使人满足（1:3-11）２以智慧享乐探讨人生，也是最终虚空。（1:12-2:23）作者经验总结：人生的满足乃在乎神（2:24-26）传道书—人生虚空和神的信实引言1作者和论题2经验之谈3认识人权神授4积极应用5总结传3：1凡事都有定期,天下万务都有定时.传3：1
5、7我心里说,神必审判义人和恶人.因为在那里,各样事务,一切工作,都有定时.传3：18我心里说,(.这乃.)为世人的缘故,是神要试验他们,使他们觉得自己(.不过像兽.)一样.传3：19因为世人遭遇的,兽也遭遇.所遭遇的都是一样.这个怎样死,那个也怎样死.气息都是一样.人不能强于兽.都是虚空.传3：20都归一处.都是出于尘土,也都归于尘土.传4：6满了一把,得享安静,强如满了两把,劳碌捕风.传5：3事务多,就令人作梦,言语多,就显出愚昧.传5：7多梦和多言,其中多有虚幻.你只要敬畏神.传5：13我见日光之下,有一宗大祸患,就是财主积存赀财,反害自己.传5：18
6、我所见为善为美的,就是人在神赐他一生的日子吃喝,享受日光之下劳碌得来的好处.因为这是他的分.传5：19神赐人赀财丰富,使他能以吃用,能取自己的分,在他劳碌中喜乐.这乃是神的恩赐.传5：20他不多思念自己一生的年日.因为神应他的心使他喜乐.１认识神掌管万有的原则（3:1-15）２现实矛盾的探研（3:16-4:16）３对现实矛盾的回应（5:1-17）明白神全盘的计划；人生的满足乃神所赐。传道书—人生虚空和神的信实引言1作者和论题2经验之谈3认识人权神授4积极应用5总结１顺境不一定是好（6:1-12）传6：11加增虚浮的事既多,这与人有甚么益处呢.传6：12人一
7、生虚度的日子,就如影儿经过.谁知道甚么与他有益呢.谁能告诉他身后在日光之下有甚么事呢.２困境不一定是不好（7:1-14）传7：2往遭丧的家去,强如往宴乐的家去,因为(.死.)是众人的结局.活人也必将这事放在心上.传7：3忧愁强如喜笑,因为面带愁容,终必使心喜乐.３善恶的报应并非行为之可靠准则（7:15-8:14）传7：20时常行善而不犯罪的义人,世上实在没有.传7：28传道者说,看哪,一千男子中,我找到一个(.正直人.).但众女子中,没有找到一个.我(.将这事.)一一比较,要寻求其理,我心仍要寻找,却未曾找到.传7：29我所找到的,只有一件,就是神造人原是
8、正直,但他们寻出许多巧计.传8：11因为断定罪名,不立刻施刑,所以
