论中国特色社会主义文化发展观_赵剑英

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1、马克思主义研究2008年第5期·学习十七大精神·论中国特色社会主义文化发展观赵剑英【内容提要】在当代，文化已由一种隐性的力量凸现为一种显性的新的实践力量。文化既是一种“硬实力”，是生产力；又是一种“软实力”，是民族国家的吸引力和凝聚力；同时，文化还是一种创新力，是民族国家发展的强大动力。对当代文化这一特质的新认识，应当成为中国特色社会主义文化发展观的核心和灵魂。作为中国特色社会主义理论体系的一个重要内容，中国特色社会主义文化发展观丰富和发展了马克思主义生产力形态理论，深化了我们对唯物史观关于社会动力观的认识。【关键词】中国特色社会主义文化发展观文化生产力文化凝聚力文化创新力作者赵剑英（

2、1964-）浙江师范大学兼职教授，中国社会科学出版社总编辑、编审（北京100720）。一、中国特色社会主义文化发展观的提出关于文化在经济社会系统运行发展中的地位和作用，马克思主义经典作家曾经有许多论述。马克思和恩格斯在人类思想史上第一次摆脱了唯心史观的束缚，科学说明了物质与意识以及经济、政治、文化之间的关系。在《德意志意识形态》中，马克思指出：“首先应当确定一切人类生存的第一个前提，也就是一切历史的第一个前提，这个前提是：人们为了能够‘创造历史’，必须能够生活。但是为了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些东西。因此第一个历史活动就是生产满足这些需①要的资料，即生产物质生活本身”。至于“

3、思想、观念、意识的生产最初是直接与人们的物质活动，与人们的物质交往，与现实生活的语言交织在一起的。人们的想象、思维、精神交往在这里还是人们物质行动的直接产物。表现在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上学等的语言中的精神②生产也是这样。”他们指出：“我们的出发点是从事实际活动的人，而且从他们的现实生活过程中还可以描绘出这一生活过程在意识形态上的反射和反响的发展。甚至人们头脑中的模糊幻象也是他们的可以通过经验来确认的、与物质前提相联系的物质生活过程的必然升华物。因此，道德、宗教、形而上学和其他意识形态，以及与它们相适应的意识形式便不再保留独立性的外观了。它们没有历史，没有发展，而发展着

4、自己的物质生产和物质交往的人们，在改变自己的这个现实的同时也改变③着自己的思维和思维的产物。不是意识决定生活，而是生活决定意识。”也就是说，从根本上来讲，人们的精神生产和文化活动是由物质生产实践决定的。①《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社，1995年，第78-79页。②《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社，1995年，第72页。③《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社，1995年，第73页。·18·论中国特色社会主义文化发展观在确认这一点的同时，马克思和恩格斯也强调了精神生产和文化活动对于物质生产和经济活动的反作用。恩格斯在致约·布洛赫的信中，曾经批判了那种将唯物史观理解为经济因

5、素是唯一决定性因素的错误理解，指出：“经济状况是基础，但是对历史斗争的进程发生影响并且在许多情况下主要是决定着这一斗争的形式的，还有上层建筑的各种因素：阶级斗争的政治形式及其后果——由胜利了的阶级在获胜以后确立的宪法等等，各种法的形式以及所有这些实际斗争在参加者头脑中的反①映，政治的、法律的和哲学的理论，宗教的观点以及它们向教义体系的进一步发展。”在这里，恩格斯谈到了对历史斗争进程发生影响的其他要素，虽然他主要是从上层建筑角度着眼加以论述的，但其中无疑包孕着文化对于历史发展过程具有巨大影响的观点。20世纪40年代初，毛泽东在论及新民主主义文化时，曾经下了一个著名的定义：“一定的文化（当

6、作观念形态的文化）是一定社会的政治和经济的反映，又给予伟大影响和作用于一定社会的政治和经济；而经济是基础，政治则是经济的集中的表现。这是我们对于文化和政治、经济的关系②及政治和经济的关系的基本观点。”毛泽东这里的界定，清晰地指出了文化对于社会经济和政治发展的巨大反作用。冯天瑜教授将上述狭义理解的文化称为文化的价值体系，“它与特定民族的生产方式和生活方式相适应，构成以语言为符号传播的价值观念和行为准则。这种观念形态的文化（或曰精神文化），是与经济和政治相对应的，是社会的经济和政治的反映，又给予巨大影响和作用于社会③的经济和政治。”反观人类文化史，正是人类在物质生产实践中生发出来的各种文化

7、创制和文化精神，有力地改变着人类的精神世界、思维方式、文明面貌、心灵境界和理性认知，从而作为动力之一推动着人类社会历史不断阔步前进。也正是由于此，雷蒙德·威廉斯提出：“马克思主义者给予文④化一种很高的价值”。党的十一届三中全会以来，以邓小平为核心的党的第二代领导集体和以江泽民同志为核心的党的第三代领导集体坚持马克思主义这一基本观点，正确认识和处理经济建设和文化建设、物质文明与精神文明的关系，提出要建设有中国特色社会主义的文化。认为,首先，社会主